女媧造人的神話，反映出早期人類社會的生活狀況。眾所周知，人類歷史上存在母系氏族社會時期，當時婦女在生產和生活中居于重要地位，子女只認得自己的母親，不認得自己的父親。女媧造人的神話不正含有母系社會的影子嗎？女媧造人的神話，并非純粹杜撰，而正是早期血緣時代之母系社會中女性占據(jù)人口生產主導地位的反映。對于女性而言，男性在一開始處于劣勢。男性對于自己在人口生產中作用的認識，來得太晚。

但是，父系社會的確立，主要并不是因為男性終于認識了自己在人口生產中不可或缺的地位；而是因為當物資生產（包括生活資料的生產和生產工具的生產）取代人口生產而逐漸占據(jù)主導地位的歷史過程中，男性比之女性，具有特殊的有利條件。在血緣時代之母系社會的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生產資料實行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實行公有、分配制。而在此同時，外出作戰(zhàn)、漁獵、放牧的男性，則率先開始了諸如弓箭、魚叉、拋石索、獨木舟等武器以及小型勞動工具的私有化進程，并在以物易物的交換過程中，開始了對牲畜等生活資料的私人占有。

女性在這個過程中，有點太大公無私。男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資生產過程中所具有的天生體能優(yōu)勢，使得男性很快成為新的社會主角。人類歷史之父系社會取代母系社會的進程，乃是以人口生產為其主導的血緣社會向以物資生產為其主導的物緣社會的轉變。此一轉變一旦完成，社會的主要意識形態(tài)，便不再是血緣情結，而轉變成為物緣情結以至金錢情結。物緣關系即物質的依賴關系，成為此時人類社會群體的主要人際關系。物緣關系即物質的依賴關系，成為此時人類社會結構的主要功能要素。在此“物緣時代之父系社會”中，即使是“血緣關系”，也逐漸由女性為中心轉變成為以男性為中心。

出土的文物說明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都開始制造突出男性性征的男神塑像。女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的轉變，以及產翁制（一種在孩子出生之后，立即讓母親離開，而讓父親上床懷抱嬰兒，臥床坐月子的風俗）的發(fā)生，都說明：在物緣時代，女性不僅沒有掌握物質生產的控制權利，而且也失去了人口生產的主導地位。

女性因之而由女神淪落為女奴，甚至淪落為神女即妓女。黃帝曾向之問道的素女一類人物，成為男性發(fā)泄性欲的工具。所有這些女性性地位的低落，其實不過是一種非本質的表象。就其實質而言，女性性地位的低落，主要是因為她們沒有掌握物資生產過程中的物資所有權、生產控制權以及產品分配權。即使是在物緣社會之中，一旦女性由于某種歷史的機緣掌握了這些權利，她們的性奴役狀態(tài)就會頃刻瓦解，她們的性關系地位就會隨之提高。武則天的故事，可以使我們對此產生深刻的印象。

近代一些婦女解放運動的先驅，之所以把目光注視著婦女經濟地位的提高和改善，正是基于對此實質的深切認識。以此視角觀察，所謂女權主義，仍未超出物緣時代的局限。正如女人不會永遠保守女神的地位一樣，女人也不會永遠甘心女奴或神女的地位。

隨著信緣時代（有人稱之為信息時代）的到來，女性真正開始成為女人。在這個全新的信緣時代，男性、女性已經無須白白耗費精力再去爭執(zhí)人口生產的牛耳。

男女兩性在物資生產過程中由于自然造物而形成的體能差異，也已隨著科學技術的進步而變得無足輕重。

當今時代，信息生產占據(jù)主導地位。在此領域之中，就其自然本性而言的男性、女性，都不再具有天生的優(yōu)勢。在超越兩性差別之信息生產過程中，男性和女性開始分有真正平等競爭的機會。盡管由于歷史的原因，這種真正平等競爭的機會，尚未完全由男女兩性均分。不僅如此，超越兩性差別之資訊的優(yōu)勢，正在成為擁有生活資料和生產工具、控制物資生產和商品分配的重要條件。

在這個以信緣關系即信息的依賴關系為人類社會群體主要人際關系、人類社會結構主要功能要素的全新的信緣時代，女性和男性的畸形發(fā)展（諸如神女和面首、吃青春飯之類）正在逐漸失去實際的意義；從而，女性和男性的本真狀態(tài)才有可能真正得以展示和顯現(xiàn)。

正是在這個基礎之上，男女兩性才有可能形成真正和諧的互補關系。人類歷史發(fā)展過程中，人口生產、物資生產、信息生產這三種社會生產，不斷地變換著主導與被控的地位；隨著三種社會生產之主導與被控地位的變換，女性社會地位，也在不斷地變換。女性因此，由血緣時代之女神，到物緣時代之女奴，再到信緣時代之真正的女人，逐漸完成了自己的歷史生成。女神的時代，已經一去不再復返；女奴的時代，正在一去不再復返; 女人的時代，業(yè)已揭開歷史帷幕。

這將是真正女人誕生的時代。