孔子智慧是中國(guó)的大智慧�？鬃铀枷胗腥齻�(gè)重要板塊：第一是“仁”，第二是“禮”，第三是“中庸”。“仁”是孔子一生的政治目標(biāo)，“禮”是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的表現(xiàn)形式，“中庸”是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的方法論。

什么是“仁”呢？“仁”指的是人與人之間關(guān)系的總和。也就是說(shuō)，通過(guò)協(xié)調(diào)，人與人之間的關(guān)系都能達(dá)到親密的程度，這就叫做“仁”。人與人之間都能夠協(xié)調(diào)一致，達(dá)到親密和諧，這就是孔子的探索和追求。因此，可以這樣說(shuō)，孔子是“和文化”的最早提出者，中國(guó)是世界“和文化”的發(fā)祥地。

什么是“禮”呢？孔子思想中的“禮”是指周禮。周禮是當(dāng)時(shí)協(xié)調(diào)氏族成員之間、氏族成員與氏族集體之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。西周初年，正是因?yàn)橛辛诉@樣一套行為準(zhǔn)則，才出現(xiàn)了文、武、周公之治，出現(xiàn)了繁榮穩(wěn)定的社會(huì)局面。到了孔子所處的春秋時(shí)代，由于“禮崩樂(lè)壞”，社會(huì)亂象橫生。從這里可以看出，“禮”對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定是多么重要。因此，具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的孔子提出了恢復(fù)周禮�？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立�！币粋�(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)社區(qū)、一個(gè)企業(yè)，只有建立了法度和規(guī)則，人們又都遵守它，而不是超越它、破壞它，社會(huì)才能夠有秩序，才能夠逐步構(gòu)建和諧。

什么是“中庸”？歷史上的儒學(xué)大家，也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，爭(zhēng)論不休。但解釋最客觀，最接近孔子原意的，當(dāng)推東漢儒學(xué)大家鄭玄。他說(shuō)，“中”就是不偏；“庸”有兩層意思，一是“用”，二是“連續(xù)”。合起來(lái)就是“連續(xù)地用中”。意思是說(shuō)，做事情自始至終都要做到無(wú)過(guò)無(wú)不及，不偏不倚，不走極端，恰到好處，盡善盡美。這就是方法論，它在孔子思想中具有非常重要的核心價(jià)值。

孔子智慧對(duì)于人類(lèi)社會(huì)曾經(jīng)發(fā)生了非常重要的作用�？鬃铀枷胧侵袊�(guó)古代從漢代到清代的主導(dǎo)思想，是中華民族自身價(jià)值的重要體現(xiàn)。中國(guó)人在接受了孔子思想之后，中國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的世俗化。中國(guó)人用孔子智慧中的中庸之道化解社會(huì)矛盾，方式得體，圓潤(rùn)實(shí)際，收放自如，沒(méi)有宗教固有的不可妥協(xié)性，避免了很多社會(huì)動(dòng)蕩和國(guó)家分裂的局面。中國(guó)幾千年的文明史能夠得以維系，孔子思想的作用是顯而易見(jiàn)的。

孔子思想至今有著積極的借鑒意義。中國(guó)經(jīng)歷了近30年的改革開(kāi)放，成績(jī)有目共睹。但自世紀(jì)之初始，中國(guó)已進(jìn)入了矛盾的凸顯期。三農(nóng)問(wèn)題、西部問(wèn)題成為中國(guó)發(fā)展的兩大難題。體制問(wèn)題、資源問(wèn)題、人才問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題成為發(fā)展的“四大瓶頸”。另外，就業(yè)、貧富差距、社會(huì)治安、公共衛(wèi)生等諸多問(wèn)題，都不同程度地制約著中國(guó)的發(fā)展。鑒于這種現(xiàn)象，中共中央十六屆六中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的宏偉目標(biāo)。爾后，胡錦濤同志又提出了構(gòu)建和諧世界的理論。顯然，“構(gòu)建和諧”已成為中國(guó)執(zhí)政黨的治國(guó)理念。

“和諧”理念的提出，得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。“和諧”與孔子智慧有著直接的文脈傳承，“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化之根，承認(rèn)它，發(fā)掘它，利用它，無(wú)疑是有深刻意義的。