一、賀知章的生平和籍貫

賀知章（659－744），字季真，唐代越州永興縣人（即今杭州市蕭山區(qū)人）。武則天證圣元年進士及第，曾任禮部侍郎兼集賢院學士、太子賓客、四門博士、銀青光祿大夫、秘書少監(jiān)等重要職務。他為官清正、剛直不阿，和當朝權(quán)奸高力士、楊國忠等進行了堅決而巧妙的斗爭，受到了滿朝文武官員的敬重。大詩人李白才高壓眾，但他還是布衣寒士時，賀知章慧眼識英才，積極向唐玄宗推薦，并設法保護李白不受奸臣傷害，使李白成了天國的“詩仙”。后來李白作《對酒憶賀監(jiān)》詩來追憶賀知章：

四明有狂客，風流賀季真。

長安一相見，呼我謫仙人。

昔好杯中物，今為松下塵。

金龜換酒處，卻憶淚沾巾。

賀知章的詩文，新穎清秀，膾炙人口，其中《回鄉(xiāng)偶書》、《詠柳》是婦孺皆知的名篇。最早版本的《唐詩三百首》編者，把上述二首詩列為七絕第一。千百年來，多少游子回鄉(xiāng)時，都喜歡引用賀知章《回鄉(xiāng)偶書》中的詩句，來表達自己回家的心情。1992年，在香港的一次唐詩十佳評選中，《回鄉(xiāng)偶書》被評為唐詩第十佳。

賀知章的書法，自幼就名揚鄉(xiāng)里，人們拿著紙墨請他寫就，以為墨寶藏之。到長安后，他常和同鄉(xiāng)張旭等一起出城寫草書等，使其“名揚上京”。他和張旭都被稱為“吳中四士”，而他的“學生”張旭，后來被公認為中國的“草圣”。賀知章的草書《孝經(jīng)》今珍藏在北京故宮博物院內(nèi)，毛澤東主席當年看了賀老寫的《孝經(jīng)》認定為“真跡”。公元744年，在長安當了50年高官的賀知章要回鄉(xiāng)了，他向唐皇懇求蕭山周官湖和鏡湖剡川一曲 角 ，以做為放生池，皇帝“詔許之”。那天，玄宗親率太子及文武百官到長安東門外設宴送行，并命文武官員作詩相贈。賀知章榮耀至極，這在中國歷史上僅此一例，乃文壇之千古盛事。

“辭農(nóng)五十載，今日復東歸�！边@是賀老回鄉(xiāng)前在長安說的一句話。有書記載，賀知章兩次考中進士，但第一次未去上任，仍在蕭山的農(nóng)村里種田栽芝。37歲離開蕭山，86歲才回鄉(xiāng)。正月初五，賀老一行辭別長安，二月下旬到達蕭山，其時春意盎然，柳葉初發(fā)，賀知章在蕭山南門外的河邊，看見一棵特別高大的柳樹，觸景生情，就寫下了回鄉(xiāng)后的第一首詩，《詠柳》：

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。

賀老在蕭山故里住了兩個月后，去了會稽郡治（紹興）定居。

二、賀知章故里考

賀知章是蕭山人，新舊唐書、《辭海》等均有明確記載，對于其它個別說法，蕭山歷史學會的劉憲康先生曾撰文給予指正。但是我想，如果能在蕭山發(fā)現(xiàn)賀老的故里，那是非常有意義的。

①1998年前，我邀蕭山文管會倪秉章、施加農(nóng)先生到蕭山高橋村考察百柱廟，從中認識了百柱廟負責人田小青和籮婆寺負責人李光榮，并受兩人之邀請，去籮婆寺和籮婆橋作歷史文化專題研考。查清了籮婆橋并不是“羅波橋”的史實，而籮婆橋似與唐代的荷擔僧有關。據(jù)毛西河集載，荷擔僧姓賀，即唐代學士賀知章。當時李光榮先生拿來一本叫《花枷序》的祖?zhèn)鞯罆�，說內(nèi)中有蕭山24橋聯(lián)，看看是否有籮婆橋之聯(lián)？結(jié)果我發(fā)現(xiàn)了思家橋的橋聯(lián)：“皇都得意歸故里，奉旨還鄉(xiāng)思家橋�！焙苊黠@，這里指的是鄉(xiāng)賢賀知章！因為蕭山歷史上，奉旨還鄉(xiāng)的僅賀知章一人。再看這本藍皮線裝道書，為光緒廿七年手抄本，內(nèi)有隴西李家康紅色印鑒二處，這肯定是珍本，于是我急忙趕到史家橋村的思家橋考察。無獨有偶，該村的黃幼年老先生告訴我，他家藏有一本《招德龍圖卷》的道書，內(nèi)中也有和《花枷序》一樣的24橋聯(lián)，這進一步表明，思家橋與賀知章故里及故居有著重大關系，對該橋必須進行細致考察。1998年至2004年間，我先后十下史家橋村，反復核實，調(diào)查有關賀知章的史料、傳說，今已取得了一定的進展。

②思家橋是單孔梁式石板橋，為東西向，中鋪三塊條形石板。兩邊為八字形石臺階，各有十余級。南邊的石梁板上刻有“思家橋”三個大字，北邊的石梁板上刻有“儀方橋”三個大字。該橋由明代嘉靖年工部主事黃九皋重建，上世紀末，蕭山縣石巖鄉(xiāng)的“思家橋及河岸”被定為縣文物保護點，現(xiàn)為杭州市蕭山區(qū)文物保護點。據(jù)《蕭山縣志稿》載，思家橋又名“史家橋、儀方橋”，在“埭上”，今為蜀山街道所轄。

思家橋的橋墩上有三處石刻條幅，有的字因巖石風化已經(jīng)看不太清，但依然可辨。其中有一條石刻比較清楚，為“賀學士創(chuàng)始，族長相繼懿修”，此條僅“賀”字因“貝”部有一處殘脫，是后來用放大鏡看后才確定下來的。另一處上刻：“□□弦孫九皋重建”。還有一處是“□孫振廿三年重修”。綜合上述石刻文字，可以確定，思家橋不是明代始建的橋梁，因為史家橋村沒有明代的官員“奉旨還鄉(xiāng)”，也沒有明代任禮部郎官，又是學士的官員。而“儀方橋”之意，是指唐代禮部郎官所住的地方，這一點正好與賀知章的官職相合 唐時禮部高官稱大儀 。賀知章被肅宗加封為禮部尚書。

從石刻文字中可以知道，至明嘉靖年時，該橋重修重建至少已達三次。最后一次重建至今，已有400多年，橋體基本完好無損。應當明確指出，該橋創(chuàng)始人是賀學士，而不是一般的鄉(xiāng)紳，或者什么地方小官，賀知章的集賢院學士是唐玄宗親自賜給他的，可謂名聲顯赫�犓�以文人們愛稱賀知章為賀學士。下句是“族長相繼懿修”，意思是族長們要以美好的德行，一代代負責修繕下去。這樣的修橋族規(guī)，在蕭山從未所見。還有，民間嫁女，花轎不準抬過思家橋。這樣的民約，在蕭山也從未所聞。我以為這些鄉(xiāng)規(guī)民約，都體現(xiàn)了對鄉(xiāng)賢賀知章的尊重。而“族長們相繼懿修”了多少次﹖我想當然不會只有一次二次，所以思家橋始建于唐，系賀知章回鄉(xiāng)后建，是有據(jù)可證的，并非空穴來風。

③史家橋村不姓史，有人口近700人，大多為黃姓，是南宋時從湖北遷來的。據(jù)看過家譜的老年人說，唐宋時期，這里主要住著賀姓人，村里還有賀家園、賀家祠堂弄等地名，后來黃姓發(fā)族，賀家人逐漸減少，到文化大革命時，賀姓人只有一家了。2004年春，一位村民在挖地基時，出土了一堆瓷片，其中有晚唐時的越窯青瓷碗片、北宋中期景德鎮(zhèn)窯系的影青瓷碗殘片，說明在南宋前這里確住有村落。這種瓷片，村里仍可挖到。

2005年，我在協(xié)助村里維修甲科濟美牌坊時，在區(qū)文管會得到一份浙江省文物普查資料，資料中“原地名”一欄上寫著“史家橋村原名思家橋村”。村支部書記黃水久說，史家橋乃思家橋之訛傳。思家橋村名是對賀知章“思家歸鄉(xiāng)”的紀念。這進一步證明，原思家橋村，是賀知章的故里。

④賀家園，在村南1里的文筆峰下，占地十多畝，黃幼年、黃水久先生帶我到賀家園考證時，我發(fā)現(xiàn)了一個占地約五畝的古代石砌墻基，平面呈凹字形構(gòu)筑，前有一條道路叫“百步禁界”，后面臨小河。從所砌石基分析，它是古代賀姓的一個官家宅基，也有可能它就是賀知章的出生宅地。晚唐溫庭筠到蕭山游歷，曾作《賀知章故居疊韻》一首，他見到的賀知章故居已成“廢砌”，意即破落的殘墻，墻上面長滿了木蓮花。難道這就是賀知章回鄉(xiāng)后擴修的故居，難道這石砌墻就是溫庭筠詩中的“廢砌”﹖這些問題尚待進一步考定。

⑤2003年，我分別與李維松先生、杜永毅先生到思家橋考察，此前杜永毅先生告訴我，他聽人說有“文筆環(huán)季真之宅”的資料，建議我到紹興圖書館去找。2004年，我在張家弄村的村史中看到了該村舉人郭倫的《蕭山賦》，內(nèi)確有“文筆環(huán)季真之宅”一句，但文筆山四個方向都有“環(huán)”的山形，特別是南面的周家湖，曾被認為有賀知章的故居。于是我到浙江圖書館的古籍部查閱完整的《蕭山周氏宗譜》，發(fā)現(xiàn)周家湖村人是宋嘉佑年時從紹興諸暨縣一帶遷入，唐代并沒有村落，故周家湖不是賀老所求的周官湖�？继拼�的周官湖在文筆山東北的橋頭陳一帶，漢代周家人曾居此，與賀家園相鄰。而賀家園環(huán)于文筆峰下，從總體上看也是成立的，又有顯教寺的“環(huán)翠閣”可旁證，據(jù)此二條，文筆環(huán)季真之宅，應在文筆峰的北面，而賀家園的名稱，正好與郭倫說的賀季真宅相應，這不像是巧合。

⑥晚唐小李白溫庭筠東游吳越，秋季到達蕭山，有《七夕》、《蕭山廟》、《賀知章故居疊韻》等詩，說明他到蕭山見過賀老故居，但這些詩無法確定賀老故居的具體位置。然而筆者又找到了溫庭筠有關賀知章的另一首作于長安的詩，對確定賀老故里的地點有重要作用。全詩如下：

秘書省有賀監(jiān)草題詩，筆力猶健，風尚高遠，拂塵尋玩，因有此作：

越溪漁客賀知章，任達憐才愛酒狂。

鸂鶒葦花隨釣艇，蛤蜊菰菜夢橫塘。

幾年涼月拘華省，一宿秋風憶故鄉(xiāng)。

榮路脫身終自得，福庭回首莫相忘。

出籠鸞鶴歸遼海，落筆龍蛇滿壞墻。

李白死來無醉客，可憐神彩吊殘陽。

溫庭筠在這首詩中，一開始就直說賀知章是“越溪漁客”，他經(jīng)常坐著“釣艇”在山溪中“放釣”捕魚。賀知章在秘書省任職時，常常夢想少年時期在家鄉(xiāng)的橫塘摸蚌、采茭白的情景，因此每年秋風起時，他就要回憶故鄉(xiāng)。后來他向玄宗請求歸鄉(xiāng)，終于得到了皇上恩準，猶如出籠之鶴飛歸“東海”。

這里我要特別說明，詩中的“橫塘”是指蕭山的哪里呢﹖查蕭山的橫塘地點不少于五處，如橫塘倪、橫塘涇等，大多是宋代以后得名的，其中年代最早的—處是上湘湖東的橫筑塘，原名橫塘、黃竹塘、范蠡塘等。北宋太平三年 978 ，蕭山縣安養(yǎng)鄉(xiāng) 今義橋北 就有橫塘里的地名。蕭山八景之一的《橫塘棹歌》也是指橫筑塘一帶。實際上，從范蠡遺鞭生黃竹的黃竹塘，到明清時期演變成為橫筑塘，已有二千多年的歷史。所以晚唐溫庭筠所指的“橫塘”，就是“吳越國”留下來的“橫塘里”。

橫筑塘到思家橋、賀家園只有1公里地，賀知章少年時常到此捕魚、采茭白等是十分正常的，因此這首唐詩可以作為賀知章故居在思家橋的又一重要證據(jù)。從其它史料中還可以知悉，賀知章出生時的住宅近山臨河，而文筆峰下的環(huán)翠溪與橫塘河相通，船來舟往非常方便，這和歷史資料符合。

三、賀知章故里考史料辯正及其它

近代研究賀知章故居，劉憲康先生跑在我的前頭，他騎著自行車到賀家塘、周家湖一帶尋訪，收集了不少關于賀知章的傳說，還寫了論文。劉先生在文中認為，故里和故居有所不同，蕭山是賀知章故里，當然有賀知章故居，但有賀知章故居及舊居，也不一定是賀知章故里。如京都長安、今之紹興市等，賀知章都曾住過。而我以為，故居是專指住宅，古時的村落也可稱故里，“里”本意是“村”的意思。

一位歷史名人，在本縣內(nèi)往往有二處乃至三處住宅，是不足為怪的，如蔡東藩、任伯年等，賀知章37歲考取進士，首次外出任官，這與他“少小離家”說不相符。查《唐詩三百首》中的作者，平均壽齡約五六十歲，且多數(shù)不是平民，所以37歲顯然不是“少小”。賀知章少小離開“思家橋”的家，是指十七八歲的時候，他已能獨立地生活與工作。關于這一點，已有一批學者研究后認為，賀知章37歲考取進士前，就已經(jīng)離開了家，遷居到他地。如內(nèi)蒙古出版社出版、王東生主編的《唐詩三百詩》注：“ 《回鄉(xiāng)偶書》 作者37歲成進士，在此之前就已經(jīng)離開故鄉(xiāng)�！庇裳嗌匠霭嫔绯霭�、程季平編的《唐詩三百首》注中也說：“賀知章37歲時中進士，在這之前，已離開家鄉(xiāng)，后一直在外為官，86歲才回故鄉(xiāng)�！苯�(jīng)教育部推薦、伊人著的《小學生必背古詩詞80首》注中，更為明確：“賀知章，越州永興 蕭山人。早年就離開家鄉(xiāng)，37歲時中了進士，在朝廷做官，80多歲才回到故鄉(xiāng)�！标P于少年離家的原因，《蕭山地名志》史家橋條中說：“相傳古時本村外出謀生的人在內(nèi)河上建一橋，以寄托思鄉(xiāng)之情，故名‘思家橋’�！边@表明，賀知章少年時為貧窮所迫而外出，這種情況在古代很普遍。顯然，這里的“古時”必超過黃九皋時的明代，因為村民對黃九皋以后的事十分清楚。

賀知章少小離開祖地“思家橋”，并沒有遠去他鄉(xiāng)，據(jù)清代康熙年間的文學家、明史撰修者毛奇齡考證，他遷徙到了本縣來蘇鄉(xiāng)的云門寺。《蕭山縣志稿》在云門寺條下引用了毛氏的《荷仙詞》，并介紹了“前擔母，后擔經(jīng)書”的荷擔仙。當時毛奇齡搞不清荷擔仙是誰，為什么蕭山來蘇鄉(xiāng)人要年年祭祀他﹖就去請教翰林院的先師們，先師告訴他：荷擔仙就是唐代學士、蕭山的賀知章，來蘇鄉(xiāng)云門寺即其宅。他少年信仰佛道，因此又叫他“荷擔僧”。在《蕭山縣志》中，我找到了這樣一條史料：“荷擔僧姓賀”，故而“荷擔僧”實為“賀擔僧”賀知章，賀與荷乃音近之訛傳。賀擔僧用籮框擔母又讀經(jīng)書，終于成為國家的大才，今城南籮婆橋就是他擔母讀經(jīng)的地方�；j婆寺是祭祀他母親的一個廟。他的《回鄉(xiāng)偶書》之一，當作于文筆峰下思家橋村，之二作于紹興市原千秋觀，門前為鏡湖 鑒湖 。賀知章少年時，曾去今紹興鄉(xiāng)試，客居鏡湖。

考千秋觀有二，一在紹興，一在蕭山。賀知章老年歸鄉(xiāng)，舍宅為千秋觀，用作道場。據(jù)《會稽續(xù)志》載，紹興的千秋觀，在 會稽 縣東南五里，但今未找到遺址。又《乾隆蕭山縣志》引毛奇齡的話說，千秋觀在蕭山縣南�！短瞥�詩人趣聞》一書中也說：“86歲的賀知章在家鄉(xiāng)越州永興今浙江蕭山縣 病逝。兩年后，李白漫游到永興，走訪了賀知章的故居。”內(nèi)所指均為千秋觀，因為賀老羽化在千秋觀。更值得注意的是《賀秘監(jiān)外紀》中的記載：“兩地 縣 共供養(yǎng)賀監(jiān)”，即賀老的千秋觀道場，由紹興、蕭山各自供養(yǎng)，而蕭山的千秋觀應在來蘇鄉(xiāng)北的潘水河邊。又據(jù)《新唐書》載：“賀知章，越州永興人。”晚年歸鄉(xiāng)入道時“仍舍本鄉(xiāng)宅為千秋觀”。這里的“本鄉(xiāng)宅”當然指永興縣的家，“仍”作“因”解�！杜f唐書·賀知章傳》中也有相似的記載。

對賀知章故居的研究，最近見到了劉憲康、于立岳、杜永毅先生的文章。杜先生也是較早研究賀知章的學者之一，頗有成果，但對文中張文瑞《歸厚駐即事》一詩的解釋我不敢茍同。詩云：“年來剩得草堂貲，小筑城南地頗宜。湖亦有名鄰賀監(jiān)，村因不俗近西施。權(quán)魚橋下堪垂釣，文筆峰前好賦詩……”杜先生解釋說，清代青州府同知張文瑞，在蕭山城南厲市湖旁筑了一所名“歸厚莊”的住宅。又說：“厲市湖與賀監(jiān)居處相鄰，靠近文筆峰。這個說法與郭倫在《蕭山賦》中所述一致�！倍�郭倫賦中“文筆環(huán)季真之宅”一句，杜先生則說為史家橋村的賀家園。但我認為，賀家園和厲市湖相距十里多，中有來蘇周、賀家塘、老屋等村，還有石湖尖山，這就和“湖亦有名鄰賀監(jiān)”不一致了。考張文瑞詩中的賀監(jiān)宅，首先是鄰厲市湖，然后是近山，距他的歸厚莊宅也不遠。因為歸厚莊旁的“權(quán)魚橋”即在厲市湖東，為漢代孝子倪三相公為母求魚之處；“草堂”可能是指“蜀山草堂”，約在厲市湖西4里。厲市湖等上述幾處均在文筆峰之東約十里，而賀家園則在文筆峰之北約1里，兩者相距較遠，方向也不相一致。而我以為，張文瑞《歸厚莊即事》中的賀監(jiān)宅，實是指來蘇鄉(xiāng)的云門寺宅，即毛奇齡所說的云門寺賀知章宅。來蘇鄉(xiāng)云門寺距厲市湖僅三里，兩者可謂真正“相鄰”，而與文筆峰只能說相近，張文瑞和毛奇齡是同時代的人，張文瑞歸厚莊詩中“厲市湖宅近賀監(jiān)”，一定是受了毛奇齡來蘇鄉(xiāng)賀擔僧宅考證之影響，因為云門寺就在厲市湖旁，是賀知章做道場的居地。蕭山厲市湖還是賀知章青年時活動的主要地方，原來蘇鄉(xiāng)上水仙廟就一直有銀青光祿大夫賀知章的神像。來蘇十社鄉(xiāng)民稱他為“賀大夫”，每年香火不斷。來蘇民間還把賀知章稱為“利市仙官”，供奉在五圣堂內(nèi)�！袄�市”即厲市湖，明代亦寫成“利市湖”，清代又有“里墅湖、里市湖、厲墅湖”等寫法�！跋晒佟奔础帮嬛邪讼伞辟R知章，蕭山民間還稱他為“荷擔仙”，后來當了大官，故名“仙官”�！痘�枷序》中說，利市仙官為本鄉(xiāng)本家人，民間當作平安神、財利神來供奉。綜上所述，張文瑞歸厚莊詩中的賀監(jiān)宅是指來蘇云門寺宅，不是賀家園，因此兩者不能互相印證。

（2005年7月于蕭山）