我國五千年文明史的夏商周斷代工程，已獲得可喜的成果。這一成果，特別是澄清了我國近現(xiàn)代一些學(xué)者不承認堯、舜、禹存在的論點。

世界上幾個文明古國，埃及、希臘、印度等國的古代史，同我國一樣，都是由口碑神話和文字等方式流傳下來的。都是從史料、傳說和考古發(fā)現(xiàn)，不斷正訛、補充、澄清和完善的。有些史料，今天似乎已很準(zhǔn)確了，但也可能在不久或者長遠的史料發(fā)現(xiàn)中，又有了新的結(jié)論。夏商周斷代工程中的大禹，許多史料也在不斷完善中。

大禹故里問題，一直是史界探討的題目之一。司馬遷《史記·夏本紀(jì)》正文，雖未記禹之故里，但注引《帝王紀(jì)》中，卻提出“禹本西夷人也”。西漢，四川學(xué)者揚雄則具體為“禹本（四川）汶山郡廣柔縣人也，生于石紐”。據(jù)此，歷代一些史學(xué)家，都定為“茂州汶山縣石紐山”。《人民政協(xié)報》1999年6月8日第四版，以《大禹故里在北川》，報道了北川人民對大禹的贊頌之情。大禹，在人民的心目中，是一位中華民族的締造者，是一位為中華民族謀福祉，創(chuàng)世紀(jì)的英雄。因此，在黃河上下，大江南北，到處有他的遺跡、紀(jì)念地。人民紀(jì)念他，是可以理解的。而更確切的考證他的故里究在何處，也是必要的。

首先，我認為，最初記“禹本西夷人也”是不錯的。夷，在春秋之前，是泰山一帶，南至淮揚，東至海濱一帶的先民統(tǒng)稱�？赡墚�(dāng)?shù)鼐用褚蛏嗌弦�，將“人”讀“夷”的轉(zhuǎn)稱。古之歷史學(xué)家稱此地為海岱人。岱，即是泰山，當(dāng)時對華夏民族，做出卓越貢獻的夷人，因地域或風(fēng)情之異，又分為“萊夷”“東夷”“淮夷”“��夷”“徐夷”而“九夷”中更有黃、白、赤、玄、于、畎、陽、南、北之分，如此看來，夷中自然有西夷存在。

《尚書·大禹謨》有大禹治水后，“無怠無荒，四夷來王”的記載。此處講的“四夷”也是海岱地域的夷族。春秋戰(zhàn)國時，有的古文獻，將“西戎、東夷、南蠻、北狄”稱為四夷，當(dāng)時這個“夷”字，已和大禹治水時的夷含義不同了。而北川一代的民族，乃是羌、戎地區(qū)。

考古發(fā)現(xiàn)證明，四千多年前，四川地區(qū)的蜀文化與山東、河南的龍山文化，長江以南的良渚文化有發(fā)展的相同處，但也有許多差別。由于山河險阻，交通不便，在互相溝通上有很多困難。生于公元700 多年的唐代大詩人李白在《蜀道難》中浩嘆：“蜀道之難，難于上青天……”�？梢�，在4000多年前，盡管遷移流動性很大，但鯀禹父子如果能從荒僻的北川地區(qū)，來到海岱地區(qū)治水，那是不可想象的。

從時間上看，鯀是堯舜治下的一位水利專家，他只有經(jīng)過才能的考驗，才得以被委此職的。這就證明，如果他遠在北川，是不可能得此任用的。鯀治水九年，用湮塞的方法，淹沒許多人民生命而在治水的現(xiàn)場羽山被處死。繼而由其子大禹接替此職，如果推算先民在十五歲就可生子，大禹接職時是二十歲，就更可證明，大禹不會生于北川。

據(jù)《尚書》《史記》等古文獻記載，大禹將淤積的一片大水“�� 谷”，引入大海之后，清理了黃淮的一些河段，在低洼地留下了微山、東平、鉅野、駱馬等“四瀆”，有利于人民的湖泊之后，開始劃分行政區(qū)域，也就是青、兗、徐、揚、梁、豫、冀、荊、雍等九州。值得我們注意的是，九州中有四州是在海岱地區(qū)，最遠的是，西南方的荊州，西北的陜甘地區(qū)的雍州。如果他家鄉(xiāng)在北川，至少也應(yīng)在巴中或重慶地區(qū)建州的。事實上在禹之子啟建夏朝之后，其疆界除延伸至長江南的蘇浙地區(qū)外，江北之地仍是禹劃九州范圍。（見譚其驤主編之《中國歷史地圖集第一冊》）。

根據(jù)古文獻記載，大禹的主要治水處，也就是大禹的家鄉(xiāng)所在處，而且是在“洪水滔天”的區(qū)域里（《尚書·堯典》）。大禹父親死在治水工地羽山，此地正是沂蒙地區(qū)沂水的出口。當(dāng)時，黃河故道暴水，淮河淤積，加之海水倒灌，使泰山以西的東平、濟寧至曲阜、微山連接沂蒙地區(qū)，成了一片澤國。在這個大澤國里，人民被迫逃避到一個個高地上，形成了許多孤島�！渡胶＝�(jīng)》《呂氏春秋》《史記》《淮南子》等諸多古文獻記載的空桑、扶桑、湯谷、�俟龋�就應(yīng)指的是這一片澤國。

《說文》中記載的“日出東方�俟取�，也就是指在這片大水，多少人民在這片被日光照射得沸騰的水盆里掙扎�！渡袝�·堯典》說的：“湯湯洪水分割”也證明當(dāng)時的領(lǐng)袖，對解救被這洪水圍困中的人民的焦急心情，也證明為什么要把治水不利的鯀處死的不得已理由。一直到戰(zhàn)國時的屈原，對這場大水，還在提問：“出自湯谷，次于蒙汜，自明及晦，所行幾里？”（《楚辭·天問》）

所以說大禹的主要治水處，就是大禹的家鄉(xiāng)所在處，依據(jù)是：孔穎達在《尚書正義》中記載：禹“登用三年，始娶涂山氏，三宿而為帝所命治水”。在他治水的十三年中，《尚書正義·夏書》里引用孟子的話說：“禹三過門，不入其家門”“是至門而聞啟（大禹之子名）泣聲，為己子而愛念之”，但為了治水，聽見他結(jié)婚后在外治水時生的兒子啼哭，仍未進門探望。孟子說，除三次聞啟泣聲外，過家門不入“則其余所歷多矣”。此其一。 第二，在《尚書·堯典》中，有堯命羲仲到��夷的�俟鹊胤綔y定歷法。這可能就是孔子說的“行夏之歷”的依據(jù)。在古本《竹書紀(jì)事·夏小正》中，用簡古的文字，記載了一年十二個月季 候，風(fēng)云、鳥獸、蟲魚、五谷等特征。這些記載也都是現(xiàn)在山東蘇北一帶的氣候特點。如“玄雉入于淮為蜃”，“雀入于海為蛤”等。

第三，古籍如《史記·夏本紀(jì)》《三國志·蜀秦宓傳》等，出現(xiàn)的大禹生汶川或汶山的記載，恐皆系古學(xué)者因地名重復(fù)的誤記。事實是，汶川、汶山、汶水的汶，都在泰山和沂蒙地區(qū)。《水經(jīng)注》有“沂水出泰山蓋縣汶山南，過下邳縣入泗”的記載�，F(xiàn)微山湖以東，沂蒙地區(qū)，泰山東北有四條汶水。一條是在沂山北麓流下，經(jīng)安丘入濰河的汶河；一條是從蒙山西麓流向大汶口的小汶河；一條是從魯山南，流經(jīng)萊蕪，過大汶口的汶水；第四條是從蒙山東流入沂水的東汶河。

這四條汶水，都在大汶口文化和龍山文化的發(fā)現(xiàn)地。自從30年代考古工作者，在山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖發(fā)掘命名的“龍山文化”后，相繼在日照、莒縣、曲阜、濰縣、泗水、兗州發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)了不少“龍山文化”層。這些文化層，從夏商周斷代工程，對禹夏的年代公元前2069年看，是與堯、舜、禹時代的年代基本相吻合的，就連1947年發(fā)現(xiàn)的大汶口文化層的晚期，也應(yīng)在此年代。這證明，古籍中，記載大禹故里的汶，就是泰山一帶的汶。

第四，在《帝王世紀(jì)》中有“夏鯀封崇伯”，《尚書·舜典》“伯禹作司空”句下注孔傳云：“禹代鯀為崇伯”，崇伯之崇在何處？史家和現(xiàn)代學(xué)者，立論紛紛，多數(shù)認為是現(xiàn)在嵩山。在大禹時，泰岱是夷人崇拜之尊。鯀、禹就在泰山一帶治水，封于這座崇高的山，是符合實際的。古人稱泰山為岱宗，“五岳之宗，流傳至今，都證明大禹被封的崇山，就是在他的故鄉(xiāng)。

綜上所述，我認為大禹的故里就在“淮沂其治，蒙羽其藝”之地（《史記·夏本紀(jì)》），淮河和沂水流過的地方，蒙山和羽山之間，這片淤積幾十年大水的地方，經(jīng)過大禹的治理，成了一片沃土。人民歡快地去從事耕耘、蠶桑、冶煉、制陶、漁獵等生產(chǎn)活動。大禹高興地走進了自己的家。

大禹的家，如果具體考證，我傾向于在今之莒縣往西之東汶河一帶。依據(jù)是，此地在大禹時就有一個稱繒的聚居點（見譚其驤主編《中國歷史地圖集》）。繒，是一個很奇怪的小國，古籍中未見它何時被封的記載，但從大禹，到殷滅夏，周滅殷，它一直存在。

周武王封諸侯時，在繒的東鄰封了一個有功的嬴姓大臣為莒國，在繒和魯國的西邊封夏的后裔為杞國。而這個沒見于被周封的繒國，綿延了1500多年，一直到周靈王五十五年（《左傳》），才被莒國借口繒向魯國行賄為名，而滅掉。我以為，這個繒地，就是大禹的故里。

作為有豐功偉績的中華民族古代英雄，后人對其熱愛的膜拜，是炎黃子孫的民族深情，應(yīng)當(dāng)提倡。對大禹，筆者從青年到老年，于大河上下，長江南北，凡逢其傳說的故里、廟宇、穴窟、足跡、臺、閣等，都要禮拜。這篇初考文字，只是希望，我們所崇拜英雄大禹的故里，有個確切之地。謹以此文，就教于方家。