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    學(xué)問(wèn)和智慧

    羅家倫

    學(xué)問(wèn)(learning)與智慧(wisdom),有顯然的區(qū)別。學(xué)問(wèn)是知識(shí)的聚集(accumulation of knowledge),是一種滋養(yǎng)人生的原料,而智慧卻是陶冶原料的熔爐。學(xué)問(wèn)好比是鐵,而智慧是煉鋼的電火。學(xué)問(wèn)是寸積銖累而來(lái)的,常是各有疆域獨(dú)自為政的。它可吸收人生的興趣,但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視,一種反想,一種遠(yuǎn)瞻;它是人生含蘊(yùn)的一種放射性;它是從人生深處發(fā)出來(lái)的,同時(shí)它可以燭照人生的前途。

    有人以為學(xué)問(wèn)就是智慧,其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人,何曾都有智慧?世界上有不少學(xué)問(wèn)淵博的人,可是食古不化,食今亦不化,不知融會(huì)貫通,舉一不能反三,終身都跳不出書(shū)本的圈子,實(shí)在說(shuō)不上“智慧”二字。這種人西洋便叫做“有學(xué)問(wèn)的笨伯”(a learned—fool),在中國(guó)便可稱(chēng)為“兩腳書(shū)櫥”或“冬烘先生”。反過(guò)來(lái)說(shuō),有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)。有一種人,讀書(shū)雖然不多,但他對(duì)于人情事理,都很通達(dá),憑借經(jīng)驗(yàn),運(yùn)用心得,“官知止而神欲行,依乎天理,批大郤,導(dǎo)大窾”。這樣的人,你能說(shuō)他沒(méi)有智慧嗎?

    學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的;沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn),便是死的學(xué)問(wèn)。有許多人從事研究工作,搜集了很多材料,但往往矻矻窮年,找不到問(wèn)題的中心,得不到任何的結(jié)果,縱有結(jié)果,亦復(fù)無(wú)關(guān)宏旨——這便是由于沒(méi)有智慧。而有智慧的人則不然,他縱然研究一個(gè)極小的問(wèn)題,也能探驪得珠,找到核心所在;其問(wèn)題雖小,而其映射的范圍,卻往往甚大。譬如孟德?tīng)枺╩endel)研究豆子的交配,居然悟出遺傳的定律,奠下了遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的基礎(chǔ),就是一個(gè)例子。再說(shuō)進(jìn)化論的創(chuàng)立者達(dá)爾文。在達(dá)爾文以前,何曾沒(méi)有富于學(xué)問(wèn)的生物學(xué)家,看見(jiàn)過(guò)海邊的蚌殼、山中的化石、類(lèi)人的猩猿、初民的種族?何以不能發(fā)現(xiàn)物競(jìng)天擇,最適者存的天演公例?等達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)以后,赫胥黎慨然嘆曰:“這個(gè)道理,傻子都應(yīng)該知道,為什么我以前不知道?”于是,他奮身而為達(dá)爾文的“牛頭狗”(bulldog),為他張目。當(dāng)代的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦,有人稱(chēng)他為牛頓后第一人,他的相對(duì)論是科學(xué)上一個(gè)稀有的創(chuàng)獲,但是他自己卻對(duì)人說(shuō):“我的發(fā)明其實(shí)很簡(jiǎn)單,只是你們看不見(jiàn)罷了!”他能看見(jiàn)別人所看不見(jiàn)的,便是他的智慧過(guò)人之處。

    世間不但有缺乏智慧的人,而且也有缺少智慧的書(shū)。我們可以把書(shū)分為兩大類(lèi):一類(lèi)是有智慧的,一類(lèi)是無(wú)智慧的。有智慧的書(shū),是每字每句,都如珠玉似的晶瑩,斧鑿般的犀銳,可以啟發(fā)人的心靈,開(kāi)辟人的思想,有時(shí)可以引申成一篇論文,或成一本專(zhuān)書(shū)。這就是英文中所謂“燦爛的書(shū)”(brilliant book)。無(wú)智慧的書(shū),往往材料堆積得和蟻邱一樣,議論雖多,見(jiàn)解毫無(wú)?v然可以從他得報(bào)導(dǎo),卻不可以從他得啟示,在著者是“博而寡約”,在讀者是“勞而無(wú)功”,這就是英文中所謂“晦塞的書(shū)”(dull book)。然而這類(lèi)的書(shū)多極了,讀者要不浪費(fèi)時(shí)間,就不能不精為選擇。須知著書(shū)固要智慧,讀也要智慧!白x書(shū)得間”,就是智慧的表現(xiàn)!氨薇偃肜铩薄盎砣回炌ā,都不是容易的事。若是像諷誦高頭講章的讀法,則雖“讀破五車(chē)”,有何用處?

    學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧,同時(shí)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)。有學(xué)問(wèn)的人,雖然不一定就有智慧,正和有智慧的人不一定有很深的學(xué)問(wèn)一樣,但是智慧卻必須以學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ),才靠得住。無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧,只是浮光掠影,瞬起瞬滅的。他好像肥皂泡一樣,盡管可以五光十色,但是一觸即破。惟有從學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生出來(lái)的智慧,才不是浮光,而是探照燈,可以透過(guò)云層,照射到青空的境地。惟有從學(xué)問(wèn)中鍛煉出來(lái)的智慧,才不是瞬息幻滅的肥皂泡;他永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般,一串串不斷地從水底上涌。也惟有這種有根底的智慧,才最靠得住,最為精澈,最可寶貴。

    若把學(xué)問(wèn)譬作建筑材料,那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石,甚至有水泥鋼骨,決不能成為房子;就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理,也只可以造成普通應(yīng)用的房子,而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得(st. peter's)或巴黎圣母(notre dame)教堂。這種絕代的美術(shù)作品,是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手,匠心愈能發(fā)揮;構(gòu)造的原理愈進(jìn)步,藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對(duì)于作風(fēng)的影響,整個(gè)的美術(shù)史,尤其是建筑史,都可以證明。所以學(xué)問(wèn)與智慧是相輔為用,缺一不可的。我們不但需要學(xué)問(wèn),而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。

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