楹聯(lián)脫胎于古詩，承襲了詩歌的許多屬性，因而被看作是詩歌的變體。正如郭立志所說：“聯(lián)語亦詩余也”（《曾文正公聯(lián)話輯錄·序》），其別稱也有“二行詩”、“詩中之詩”等。作詩之要在于講求詩意和詩律，撰聯(lián)亦然。本文僅從審美的角度對楹聯(lián)之詩意略加探討。

多年來，人們對詩意有多種解釋。主要有：意境說，如“像詩里表達(dá)的那樣給人以美感的意境”（《現(xiàn)代漢語詞典》）、“能給人以詩一樣美感的意境”（《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》）；詩情說，如“所謂詩意（詩情），是一種流動(dòng)狀態(tài)的美麗的情感和想象”（杜福磊：《詩情畫意》）；技法說，如《漢語大詞典》認(rèn)為它是作詩的方法，并清朝鄭珍的詩句“我誠不能詩，而頗知詩意”作例證。筆者贊同第一種觀點(diǎn)。意境是文藝作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界情調(diào)，它依“意”的本義“意思”、“意味”派生，把詩意釋為詩之意境或如詩之意境，不僅切合詞義，而且突出了詩的要義。至于詩情說，情感是意境的要素之一，想象是創(chuàng)造意境的一個(gè)重要手法，只強(qiáng)調(diào)此兩項(xiàng)不能準(zhǔn)確全面地把握詩意的內(nèi)涵，同時(shí)若從“詩情畫意”順拈而來恐難自成體系，因?yàn)椤霸娗楫嬕狻北局冈姰嬕话愕拿篮靡饩�；而技法說則為舊時(shí)一種說法，如今已不多用。因此，楹聯(lián)的詩意即指具有美感的詩一般的意境。

依據(jù)美學(xué)原理，楹聯(lián)的詩意美是以意境這一審美形態(tài)呈現(xiàn)于世的。它在尺幅寸篇里將豐富的思想情感包孕于具體的形象中，構(gòu)成一個(gè)神形兼?zhèn)涞耐暾�畫面，引�?dǎo)讀者體味其“畫外之音”。它屬于藝術(shù)美的的范疇，具有愉悅、啟迪、感化等審美功能。秦牧曾作過這樣的描述：“美妙精彩的對聯(lián)，有時(shí)一經(jīng)接觸，就使人的心靈被一支鵝毛羽撩撥過似的，感到非常舒暢，而且令人‘一曲難忘’，真正地獲得藝術(shù)上美的享受。”（《美妙的對聯(lián)藝術(shù)》）許多聯(lián)家深諳此道，把架構(gòu)詩意美作為撰聯(lián)的至高境界�！安没ㄔ娮鞴恰保ㄚw叔孺）、“詩留天地間”（張?jiān)獫?jì)）、“桑海高吟詩世界”（成多祿）、“秋將山翠入詩心”（趙熙）等均是孜孜以求的寫照，其聯(lián)語也是詩意盎然。１９２９年夏，吳文藻與冰習(xí)新婚之際，馮友蘭贈聯(lián)賀喜：“文藻傳春水，冰心歸玉壺”�！拔脑濉币鉃槲霓o的藻采，指新郎；“春水”喻女子明亮的眼睛；“冰心”意為高潔之心，指新娘；“玉壺”喻明月。全聯(lián)巧用嵌名、雙關(guān)、比喻稱頌一對新人的才華和品格，營造了新娘慧眼識文藻，新郎明眸望冰心的優(yōu)美意境，頗有情趣。

具體說來，楹聯(lián)詩意美的主要特征是情景交融、意蘊(yùn)擴(kuò)展、時(shí)空轉(zhuǎn)換。在楹聯(lián)寫作中，作為主體的作者與作為客體的審美對象是辯證的統(tǒng)一，二者的有機(jī)結(jié)合創(chuàng)造出一個(gè)詩意飛揚(yáng)的審美世界。這在情景交融上表現(xiàn)得尤為明顯。謝楱對此有精辟之論：“景乃詩之媒，情乃詩這胚，合而為詩，以數(shù)言而統(tǒng)萬形，元?dú)鉁喅桑�其浩無涯矣�！保�《四溟詩話》）寓情于景，使本來不可名狀的情感具象化；化景為情，讓原屬自然界的景物人格化。若做到情與景的相互融合，楹聯(lián)就會充滿詩意。如“月似丹光出高嶺”（阮元）、“一池明月水心清”（張錫純）、“月光留客橫攔路”（江峰清）、“明月清風(fēng)是故人”（唐寅）同是詠月聯(lián)，皎潔的月色中透出歡躍主、恬淡、挽留和思戀，可謂景語皆情語。當(dāng)然，作為意象的物化--情景交融只是建構(gòu)楹聯(lián)詩美的基礎(chǔ)，要達(dá)到較高的層次，尚需著力于意蘊(yùn)的擴(kuò)展。楹聯(lián)的詩意美具體可感，卻又是幻化飄拂的。它由初步的的情景交融拓展衍生，從實(shí)到虛、從有到無，進(jìn)入一個(gè)美妙無垠的境界。這樣就超出了意象本身的含義，經(jīng)過讀者的想象升華出更為深廣的意蘊(yùn)。如同朱承爵所說“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味”（《存余堂詩話》），這正是詩意美的本質(zhì)之所在�？瞻酌�、簡約美、蒙朧美等都可進(jìn)入“音聲之外”的妙境。例如，楊二酉題太原晉柯聯(lián)“桐葉自當(dāng)年剪得；鳳凰于何日飛來”，巧置設(shè)問而無答詞，令人玩味再三；鄭逸梅自題齋室“梅庵”聯(lián)“梅花數(shù)點(diǎn)，月色一寮”，僅兩景八字，以“梅”、“月”自喻，寫淡泊名利、胸懷坦蕩的人格，真是言約意豐；劍川石寶山聯(lián)“云飛疑石走，霞斂覺山空”（趙炳龍），描述一個(gè)云霞氤氳的縹緲之境，令人流連。此外，作者在撰聯(lián)時(shí)飛翔心靈的翅膀觸摸古今、游歷寰宇、掙脫了時(shí)空的束縛，聯(lián)語中自然跳動(dòng)著詩意。這里，如獲“京杭大運(yùn)河頌”征聯(lián)一等獎(jiǎng)作品“發(fā)京律，穿冀魯，五小溝通，浩蕩過天堂，樞紐北南數(shù)千里；起吳越，歷滄桑，萬民修鑿，情波澤盛世，人工今古第一河”（尹國慶），以“京杭大運(yùn)河”這一彩線紡織空、時(shí)經(jīng)緯，透出恢弘的氣勢。不僅如此，時(shí)空轉(zhuǎn)換也是常見的。如題長城的兩副聯(lián)“萬歲千秋獻(xiàn)身原野，曾將山海沉雄、居庸陡峭、雁門險(xiǎn)阻、嘉峪渾涵，組成換壁銅墻，頓教萬里關(guān)河金湯永固；長年累月昂首云天，慣讓西陲爽氣、南國春風(fēng)、北漠晴沙、東方旭日、煉就奇姿異態(tài)，遂使長城內(nèi)外秀色可餐”（徐聲楊）、“仰承日月千秋照，俯閱江河萬古流”（謝京鐘），前者借“獻(xiàn)身”、“仰首”將時(shí)間序列空間化，后者用“仰承”、“俯閱”把空間之景“日月”、“江河”時(shí)間化，以突出長城這一中華民族之象征的永恒意義，洋溢著雄渾的詩意。

氣象萬千的生活產(chǎn)生豐富多彩的詩意，加上作者創(chuàng)作的個(gè)性化，就決定了楹聯(lián)詩意美類型的多樣性。姚鼐提出的“陽剛陰柔”說被公認(rèn)為我國古典詩歌風(fēng)格學(xué)的基本觀點(diǎn)，對后世影響甚大。根據(jù)這一理論，可以把楹聯(lián)詩意美分為陽剛美、陰柔美兩大類。陽剛美即剛健美，具有浩蕩之氣；陰柔美即柔婉美，呈現(xiàn)深長之韻。若細(xì)分，又有豪放與婉約、明快與蘊(yùn)藉、莊嚴(yán)與幽默、絢麗與平淡、繁豐與簡練等，前者為陽剛美，后者屬陰柔美。下面略作例釋：豪放就是豪壯奔放，氣勢雄勁；婉約就是委婉輕柔，節(jié)奏輕緩。如題岳陽樓的兩副聯(lián)“放不開眼底乾坤，何必登斯樓把酒；吞得勁海中云夢，方可對仙人吟詩”（胡林冀） ：前聯(lián)大氣磅礴，好像長風(fēng)出谷；后聯(lián)婉和清麗，宛若池中漾波。明快就是明朗爽快，意韻顯白；蘊(yùn)藉就是含蓄厚遠(yuǎn)，耐人尋味。如同是春聯(lián)，“春色常隨梅色至；節(jié)聲愛伴雪聲來”（石徑斜），辭暢意顯，似觀飛流；而“雙飛燕剪階前綠；一點(diǎn)梅開雪里紅（黃葉秋），言近意遙，如品佳釀。莊嚴(yán)就是端莊嚴(yán)肅，格調(diào)高雅；幽默就是詼諧滑稽，趣味橫生。例如，趙樸初挽鄧拓聯(lián)“積毀鑄沉冤，十年風(fēng)雨燕山夜；丹心同皎日，千古功垂赤縣天”，讀來莊重肅然；而紀(jì)曉嵐的自挽聯(lián)“浮沉宦海為鷗鳥，生死書叢似蠹蟲”則極富諧趣。絢麗就是辭藻華麗、文采絢爛，使之光彩奪目；平淡就是平白質(zhì)樸，讓人感到親切自然。如同是行業(yè)聯(lián)，遼寧雪花啤酒“月下獨(dú)酌，醉液出瓶杯涌雪；燈下花飲，瓊漿入口面生花”（龔乃相），描摹生動(dòng)，盡顯藻麗；海南望海國際大酒店聯(lián)“水連天天連水；樓望海海望樓”（翟淪英），口語入聯(lián)，毫無雕飾。繁豐就是繁復(fù)豐贍，把意思表達(dá)得酣暢淋漓；簡練就是簡要精練，做到言簡意賅。如前文所引題長城聯(lián)反映同一主題，徐聲揚(yáng)的作品多達(dá)８４字，從長城沿線擴(kuò)至神州四方加以鋪陳，厚重而暢達(dá)；謝京鐘的作品僅用１４字勾勒，亦見洗練之工。需要指出，陽剛美與陰柔美是對立的統(tǒng)一，二者并不不可偏廢，往往是剛中有柔、柔中有剛，不同之處只是成分多少而已。如能處理恰當(dāng)，就會使楹聯(lián)詩意異彩紛呈。