──多見以己見誤解、誣解《論語》及孔子、儒家者，禍莫大焉；作此文，望能挽其弊于萬一。亦多見欲從事于中國傳統(tǒng)文化，而讀《論語》者，惜乎未盡得其法，作此文，望能有助于學(xué)者于萬一。

一、為什么要讀《論語》

愛讀書，而未曾讀《論語》，是身為中國人最大的遺憾。

愛讀書之中國人，無不知《論語》。知而不讀者，或是尚未來得及讀，或是因?qū)�孔子、《論語》一些間接的不好的印象，不愿讀《論語》。

孔子、《論語》、儒家，有太多的誤解在它們的周圍。程子說：“今人不會(huì)讀書，如讀《論語》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀”。耳聽為虛，眼見為實(shí)，愛讀書者，自己親眼讀一讀《論語》才好。讀了，或許會(huì)有一些真切的感受。

二、要把孔子，和歷代后儒，分開來

歷代后儒，雖都尊孔子為圣，但實(shí)際上各有各的主張。所以，歷代后儒所論，不等于是孔子所論，歷代后儒所論之儒，未必就是孔子之儒。真正儒家的衡量標(biāo)準(zhǔn)，在孔子，在《論語》。程、朱、陸、王……等歷代大儒，實(shí)際上都對于孔子、《論語》有極大的偏離，導(dǎo)致諸種流弊。我們?nèi)f萬不可把程朱陸王，等同于孔子、《論語》。

三、讀《論語》的方法

１、要讀人，不要讀書：

《論語》是“語錄”體。讀“語錄"之法，不在讀文字，在于“讀人”。

讀其言語，仿佛面對問答，又如見其人，陪伴左右，耳濡目染，須眉表情歷歷。讀得多了，知其品質(zhì)、脾氣、好惡、性情、知識(shí)、見識(shí)……哪怕是經(jīng)典中沒有記載，也知道他會(huì)在何時(shí)大致說何等言語、作何等選擇；也知道他在何時(shí)斷不會(huì)說何言語，斷不會(huì)做何選擇。讀人之法，不在于刻意去記問，而在于熏陶、涵泳、耳濡目染……便如我們與人處，無須刻意去記憶其人其事其語，但不經(jīng)意間，自自然然見到聽到，時(shí)日漸增，便知其人�！墩撜Z》之中，孔子及諸弟子，皆個(gè)性形象鮮明，讀來生動(dòng)，躍然紙上。對于時(shí)間少的人，讀《論語》，無需太刻意，只需放置手邊，偶有興致，取而翻閱，讀數(shù)句而止，如此日積月累，便可漸漸了解《論語》，了解孔子及其諸弟子。讀人之用，大矣哉。

２、當(dāng)知孔子之可愛，知孔子為可愛之人：

讀論語，第一條，要讀孔子之可愛。

孔子之可愛，首先在于孔子之愛人。樊遲問仁。子曰：“愛人。”愛人者人恒愛之。孔子之可愛，其次在于孔子之性情可愛，孔子之性情，既嚴(yán)肅又活潑，既講究又隨便，既通達(dá)事理人情，又超然于世俗之上……所謂夫子，正是孟子所云“大人者，不失其赤子之心者也�！笨鬃又�可愛，再其次在于孔子之知識(shí)淵深廣大，所以顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已”。

孔子的可愛，是我上面的言語所能傳達(dá)、描述的嗎？非也，吾不能傳之于萬一，可愛之人，人多親近之，不親近是為自遠(yuǎn)于人情。兩千年來，學(xué)儒者多矣，然知夫子之言，不知夫子之性情。夫子性情，至為可愛，不知夫子之可愛者，雖學(xué)儒而不知儒也。今之人也多遠(yuǎn)儒，蓋不知夫子之可愛，若知夫子可愛之至此，儒道不衰也�？鬃右嗖粌H僅是可愛，如果認(rèn)認(rèn)真真去讀論語，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是以古代還是今天的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，孔子都是一個(gè)可愛、可親、可敬，一個(gè)有情趣、有抱負(fù)、有原則又靈活，既脫俗又入世，多才多藝更不用說的完美的人。反過來，我們想：這樣可愛、可親、可敬，一個(gè)有情趣、有抱負(fù)、有原則又靈活，既講究又隨便，既脫俗又入世，多才多藝的人，按照他的一些處理事情的原則，方式、方法，在今天的情況下，會(huì)如何看待我們這個(gè)世界呢？這便是我們真正的“活學(xué)活用”了。而不是照搬語錄。

３、懷敬畏之心，讀《論語》：

可愛，則可親近，但親近，便容易不尊敬。讀《論語》，便要既親切，又尊敬，不要太隨便�？鬃釉唬骸熬�子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！笨鬃邮鞘ト�，這個(gè)圣人，絕非虛名虛架式。中國歷代大儒，無論多自負(fù)，于夫子、《論語》無不拳拳服膺。比如小程、朱熹、陸象山、王陽明、明清諸子、近代以來的熊十力、梁漱溟……哪一個(gè)不是自負(fù)自信到極點(diǎn)的人。梁漱溟當(dāng)年自述：“孔孟之學(xué)，現(xiàn)在晦塞不明�；蛟S有人能明白其旨趣，卻無人能深見其系基于人類生命的認(rèn)識(shí)而來，并為之先建立他的心理學(xué)而后乃闡明倫理思想。此事唯我能做。又必于人類生命有認(rèn)識(shí)，乃有眼光可以判明中國文化在人類文化史上的位置，而指證其得失。此除我外，當(dāng)世亦無人能做。前人云：“為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平”，此正是我一生的使命�！度诵呐c人生》第三本書要寫成，我乃可以死得；現(xiàn)在則不能死。又今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬不會(huì)有的事！”。熊十力少時(shí)亦以陸九淵詩自許：“舉頭天外望，無我這般人”。歷朝歷代，有你罵我我罵你，你不服氣我我不服氣你的，但無論多自信自負(fù)的天才，對于孔子、《論語》，無不奉若拱璧，真心傾倒。孔子是真正的圣人，要讀圣人之書，就必須把自己所有的執(zhí)見放到一邊，腹虛才能飲食，心虛方能讀書。

４、讀好的，自己認(rèn)為不好的，也要讀出好來：

任何言語表達(dá)，總是有限的。一句話，從特定的角度說出來，從這個(gè)角度來看，再正確不過。但如果換一個(gè)角度來理解，似乎就不對，就錯(cuò)。夫子說話，句句對，句句是真理。但圣人不可能用有限的語言，傳達(dá)面面俱到的信息。要理解孔子的教導(dǎo)，就要知道他是從何種角度在何種心情、考慮下說這樣的話，這才是“知其然，亦知其所以然”，知其所以然，找到了他說話的出發(fā)點(diǎn)，才發(fā)現(xiàn)：哦，原來是這個(gè)意思。就看到他的對他的好了。所以，讀書，讀到自己認(rèn)為好的地方，自不待言；讀到自己認(rèn)為不好的地方，更要將精神貫注其中，深思明辨，把不好讀到好，才算真正讀通。這種方法，我將其稱為“熊十力讀書法”，看這個(gè)小故事：

徐復(fù)觀在其《自述》中記：復(fù)觀于１９４３年在重慶北培勉仁書院以軍人的身分初次拜見熊十力，請教熊氏應(yīng)該讀什么書。熊氏教他讀王夫之的《讀通鑒論》。徐說那書早年已經(jīng)讀過了。熊十力以不高興的神氣說，你并沒有讀懂，應(yīng)該再讀。過了些時(shí)候，徐復(fù)觀再去看熊十力，說《讀通鑒論》已經(jīng)讀完了。熊問，有什么心得？于是徐便接二連三地說出許多他不太滿意的地方。熊十力未聽完便怨聲斥罵道：“你這個(gè)東西，怎么會(huì)讀得進(jìn)書！任何書的內(nèi)容，都是有好的地方，也有壞的地方。你為什么不先看出他的好的地方，卻專門去挑壞的；這樣讀書，就是讀了百部千部，你會(huì)受到書的什么益處？讀書是要先看出他的好處，再批評(píng)他的壞處，這才像吃東西一樣，經(jīng)過消化而攝取了營養(yǎng)�！北热纭蹲x通鑒論》，某一段該是多么有意義；又如某一段，理解是如何深刻；你記得嗎？你懂得嗎？你這樣讀書，真太沒有出息！”這一罵，罵得徐復(fù)觀這個(gè)陸軍少將目瞪口呆。腦筋里亂轉(zhuǎn)著，原來這位先生罵人罵得這樣兇！原來他讀書讀得這樣熟！原來讀書是要先讀出每部書的意義！正如徐復(fù)觀后來回憶時(shí)所說，這對他是起死回生的一罵。恐怕對于一切聰明自負(fù)，但并沒有走進(jìn)學(xué)問之門的青年人、中年人、老年人，都是起死回生的一罵！這次見面對其后半生的影響甚巨，從此使他決心步入學(xué)術(shù)之門。