《論語(yǔ)》是本紀(jì)念冊(cè)

《論語(yǔ)》在過(guò)去是《十三經(jīng)》之一，被視為是記載圣人行跡的經(jīng)典。其實(shí)就《論語(yǔ)》的原始意義而言，它應(yīng)該是本紀(jì)念冊(cè)，是孔子去世后弟子（包括再傳弟子）為追念恩師所編纂的恩師言行錄。

孔子可以說(shuō)是中國(guó)最早偉大教師，傳說(shuō)他有三千弟子，七十二賢人。許多弟子們長(zhǎng)的追隨他數(shù)十年，短的也有十幾年。那時(shí)的教學(xué)方式是師生相對(duì)，如同朋友，孔子又是一位性情溫和、博學(xué)多能、循循善誘、誨人不倦的老師，師生之間建立非常深厚的感情�？鬃尤ナ篮�，許多弟子不愿意承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。恰恰弟子有若外貌像孔子，“弟子相與公立為師”，讓有若扮演孔子。后來(lái)因?yàn)橛腥粢矁H僅是外貌像，內(nèi)在力量不足，同學(xué)們還是把他趕下了老師的座位。從這個(gè)故事可見弟子們對(duì)孔子的思慕之深。后來(lái)他們找到了追念老師的最好的辦法，就是編一本紀(jì)念冊(cè)，把孔子與他們的談話、對(duì)他們的教導(dǎo)記錄下來(lái)和與他們平日往來(lái)，想念恩師時(shí)就可以看一看。我們讀《論語(yǔ)》突出感受到的是書中的感情的力量.為什么《論語(yǔ)》中的孔子是那么有人情味、那么親切、好像在與每一個(gè)讀者對(duì)話？即使記錄批評(píng)孔子的話（如“四體不勤”之類），我們?nèi)匀荒軌驈闹懈惺芸鬃尤烁竦牧α�。這是因?yàn)橛涗浾叩母星樵谧笥抑�讀者。由于“紀(jì)念冊(cè)”中所記的多是孔子感人的一面，或說(shuō)是“菩薩心腸”的一面，其為政時(shí)“霹靂手段”的一面則付諸“闕如”（如孔子為司寇時(shí)“誅少正卯”，齊魯兩國(guó)會(huì)盟誅“侏儒”等，主張“治亂世，用重典”之類）。因此，《論語(yǔ)》中的孔子不能說(shuō)是全面的孔子。只是弟子們心目中的孔子。

認(rèn)為《論語(yǔ)》是紀(jì)念冊(cè)不僅僅是我的推測(cè)，自古以來(lái)也這樣看待�！稘h書·藝文志》說(shuō)：《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答子弟時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂《論語(yǔ)》。

從這段話可知《論語(yǔ)》內(nèi)容包括：

１、孔子回答弟子之問(wèn)。

２、孔子回答當(dāng)時(shí)人（魯國(guó)君等）之問(wèn)。

３、弟子們互相傳的孔夫子語(yǔ)言。

４、弟子之間的語(yǔ)言。當(dāng)時(shí)弟子們各有所記。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載子張問(wèn)孔子出遠(yuǎn)門應(yīng)該怎樣做。

漢代把這類有關(guān)孔子及其弟子言行記錄的書都稱《論語(yǔ)》�！稘h書·藝文志》中著錄《論語(yǔ)》流行本子和《孔子家語(yǔ)》《孔子三朝記》（孔子朝見魯哀公）《孔子徒人圖法》（孔子弟子圖像）之后說(shuō)“凡《論語(yǔ)》十二家”云云�？梢姰�(dāng)時(shí)凡與孔子及弟子言行生平有關(guān)，對(duì)于孔子有紀(jì)念意義的都可稱《論語(yǔ)》。

我們現(xiàn)在見到的《論語(yǔ)》不是孔子弟子最初編纂的原始本，孔子弟子眾多，“紀(jì)念冊(cè)”不一定就是一種。后來(lái)經(jīng)過(guò)多次篩選和編纂，其中留下孔子再傳弟子的痕跡。

《論語(yǔ)》是兒童讀本

兩漢以前載籍中記錄有孔子言行的書籍有許多（如《左傳》《禮記》等），但自古以來(lái)以《論語(yǔ)》中的最可靠。它又十分淺白，適于初學(xué)閱讀。宋代呂本中在《童蒙訓(xùn)》中說(shuō)：“孔子以前，異端未作，雖政有隆污，而教無(wú)他說(shuō)，故《詩(shī)》《書》所載，但說(shuō)治亂大概。至孔子后，邪說(shuō)并起，故圣人與弟子講學(xué)，皆深切顯明，《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》皆可考也�！彼稳逭J(rèn)為《論語(yǔ)》所體現(xiàn)的思想傾向最正，所以把它作為基礎(chǔ)教育教材。這種情況一直延續(xù)到近代。劉禺生在《世載堂雜憶》中說(shuō)：“舊時(shí)教兒童，注重發(fā)蒙。兒童五六歲以上，家中延師，具衣冠酒食，封紅包贄敬，列朱筆，請(qǐng)先生點(diǎn)破童蒙。先生即以朱筆點(diǎn)讀‘子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎’四書《論語(yǔ)》首句；先生讀，學(xué)生隨讀，讀畢全家謝先生，是為讀書兒童一生發(fā)軔之始。案中國(guó)社會(huì)最重蒙師，尤重發(fā)蒙之師。此種風(fēng)氣，宋代最甚�？妓稳溯W事，某門下中書（宰相）還鄉(xiāng)，必具衣冠拜于啟蒙師床下。”可見當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，及《論語(yǔ)》在讀書人一生中的地位。新文化運(yùn)動(dòng)中的儒學(xué)與《論語(yǔ)》近來(lái)人們批評(píng)傳統(tǒng)的中斷往往歸咎于新文化運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為自“五四”以來(lái)到“文革”，中國(guó)思想界主流是被徹底否定傳統(tǒng)的激進(jìn)主義操控的，因此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的中斷、乃至流落殆盡。這是不符合歷史事實(shí)的。新文化運(yùn)動(dòng)中的確喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，但是就整個(gè)運(yùn)動(dòng)來(lái)看，人們不是完全否定孔子、儒家學(xué)派及其經(jīng)典的，而是要打破其一統(tǒng)地位，重新評(píng)價(jià)它。新文化運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的、后來(lái)的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人李大釗也只是說(shuō)“余之掊擊孔子，非掊擊孔子本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；乃掊擊專制政治之靈魂也”。這不僅是李大釗一人的看法而是當(dāng)時(shí)人們的共識(shí)。被譽(yù)為“只手打倒孔家店的老英雄”吳虞也說(shuō)：“孔子自是當(dāng)時(shí)之偉人，然欲堅(jiān)執(zhí)其學(xué)以籠罩天下后世，阻礙文化之發(fā)展，以揚(yáng)專制之余焰，則不得不攻之者，勢(shì)也。”可見，當(dāng)時(shí)學(xué)人主要還是針對(duì)被統(tǒng)治者利用已經(jīng)非常腐朽的儒學(xué)（與原始儒學(xué)已經(jīng)有很大不同）實(shí)行文化專制。因此，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，是以科學(xué)態(tài)度整理國(guó)故，而且在這方面取得很大成績(jī)。胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》肯定孔子在政治上是力主“改良”，說(shuō)孔子“深信教育功效最大”，因此強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。他并作白話詩(shī)說(shuō)“知其不可而為之，亦不知老之將至。認(rèn)得這個(gè)真孔丘，一部《論語(yǔ)》盡可廢�！笨梢娢逅臅r(shí)期中堅(jiān)人物對(duì)孔子和儒學(xué)的態(tài)度。即使以承接“五四”新文化運(yùn)動(dòng)自命的中國(guó)共產(chǎn)黨，在文革以前也沒(méi)有完全否定儒家、孔子，強(qiáng)調(diào)從“孔夫子到孫中山”要加以總結(jié)，應(yīng)該“吸取其精華”“棄其糟粕”。對(duì)于《論語(yǔ)》的研究也從未中斷，程樹德的《論語(yǔ)集釋》、楊樹達(dá)的《論語(yǔ)疏證》、楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》等都是這個(gè)時(shí)期的著作，它們都是有所突破的。

當(dāng)今的“讀經(jīng)”熱與《論語(yǔ)》

“厚古薄今”思潮的一個(gè)“反動(dòng)”。這里的“反動(dòng)”是指相反的作用。數(shù)十年來(lái)，當(dāng)局強(qiáng)調(diào)的社會(huì)科學(xué)和歷史的研究“厚今薄古”倒是一種左傾的激進(jìn)主義思潮的反映，“批孔”則是這種思潮的畸形、惡性的發(fā)展。在這種思潮的影響下，傳統(tǒng)文化大多被貼上剝削階級(jí)的標(biāo)簽，加以揚(yáng)棄，并用流行的政治文化取代。新社會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)的人們關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)越來(lái)越少，甚至是一無(wú)所知，那時(shí)“政治正確”幾乎成為一切。傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)中注重對(duì)人與人關(guān)系的研究，凝結(jié)為對(duì)依照“禮”建立的秩序的尊崇和對(duì)道德的強(qiáng)調(diào)，國(guó)人也常以“禮儀之邦”自詡�？墒墙�(jīng)過(guò)“文革”，傳統(tǒng)文化被砸爛，人們連鞠躬不會(huì)了，倡導(dǎo)“五講四美”要從說(shuō)“您好”“對(duì)不起”學(xué)起。這是多么令人可悲的事情。人們又看到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的“亞洲四小龍”和日本都是重視儒教的，這些都大大刺激了人們對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同。