對儒家認(rèn)同的群體基礎(chǔ)──白領(lǐng)人員。從人群需求上來說，應(yīng)該注意到近十來年，白領(lǐng)人員及預(yù)備白領(lǐng)人員形成一個(gè)不可忽視的群體。據(jù)２００３年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，當(dāng)時(shí)在校大學(xué)生就有１９００萬人，現(xiàn)在估計(jì)得有２０００萬人。這些人只是白領(lǐng)隊(duì)伍的預(yù)備軍。白領(lǐng)大約應(yīng)有預(yù)備軍的三四倍吧？兩者加起來將近一億人。這是一個(gè)不可忽視的存在。受過西式教育（現(xiàn)代教育基本上都是西式的）的人們，認(rèn)同西方文化的不少，也應(yīng)該看到由于白領(lǐng)人員雖然在物質(zhì)生活上相對優(yōu)越一些，但他們的生活節(jié)奏快、競爭激烈，缺少精神撫慰，自然會有一部分人向具有農(nóng)業(yè)文明背景的傳統(tǒng)文化皈依。中國的農(nóng)業(yè)文明是世界上所有的農(nóng)業(yè)文明中發(fā)展的最完善、最詳密、最優(yōu)美的。當(dāng)今我們向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型實(shí)際上是向現(xiàn)代的工商文明轉(zhuǎn)型，而這個(gè)工商文明只有歐美發(fā)展得最完善。農(nóng)業(yè)文明所產(chǎn)生的文化雖然從總體上說難以適應(yīng)工商社會，但農(nóng)業(yè)畢竟是人類的第一產(chǎn)業(yè)，以這種文明為背景的文化有其更接近生活、更為人性化的一面。這種文明更強(qiáng)調(diào)順應(yīng)和融入自然、強(qiáng)調(diào)生活享受的精致、強(qiáng)調(diào)生活節(jié)奏的徐緩、強(qiáng)調(diào)各種關(guān)系的和諧。對于白領(lǐng)人員這些是具有吸引力，因?yàn)樗鼈儾粌H能調(diào)節(jié)生活，而且更可以平衡心態(tài)。因此有相當(dāng)一部分白領(lǐng)人員熱衷傳統(tǒng)文化是不奇怪的。上個(gè)世紀(jì)六七十年代的日本也走的是這樣一條道路。在經(jīng)濟(jì)高速增長的同時(shí)，一些人向傳統(tǒng)回歸，茶道、坐禪進(jìn)入許多生活優(yōu)裕人們的日常生活。使許多傳統(tǒng)的文化形式得以保存。日本人做得較為理性。

而我們只要群體發(fā)“熱”，便缺少理性，甚至走火入魔。當(dāng)代宣講《論語》強(qiáng)調(diào)訴諸“心靈”，從宣講內(nèi)容到方式都有些像前幾年宣講氣功。這樣做雖然具有群體召喚力，但離執(zhí)著現(xiàn)實(shí)人生的《論語》卻遠(yuǎn)了。

熱衷向傳統(tǒng)回歸的思潮。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)確立以后，人們自然會考慮相應(yīng)的文化以匹配。人借呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興呼吁向傳統(tǒng)回歸、向儒家回歸。于是有人主張“讀經(jīng)”，甚至主張把圣人思想注入到我們俗人頭腦里，這些人與一些時(shí)髦學(xué)者結(jié)合起來匯成一股“儒道救國”的小小思潮；有的研究哲學(xué)的學(xué)者突破了歷來以“進(jìn)步”“革新”為正面價(jià)值的藩籬，宣稱自己是文化保守主義者；還有一些非主流的學(xué)者也有感于近百年的“心靈漂泊，精神虛無”呼吁“再文明化”，重新建構(gòu)“中國精神”。而“再文明化”獲得和重構(gòu)的“中國精神”要素自然也離不開古老傳統(tǒng)。甚至連一些占主流地位作家、藝術(shù)家與學(xué)者也在發(fā)表“文化宣言”，向“海內(nèi)外同胞、向國際社會表達(dá)我們的文化主張”時(shí)，也津津樂道傳統(tǒng)文化的“東方品格”；并期待它能消解“當(dāng)今世界個(gè)人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象”。應(yīng)該看到知識界有了不同的聲音，說明的思想界、文化界的活躍和日趨多元，這是一件好事請。在法律允許的界限內(nèi)，人們主張什么、提倡什么只要不輔以強(qiáng)制都是正�，F(xiàn)象。然而，這些保衛(wèi)傳統(tǒng)的呼聲在學(xué)理和實(shí)踐上都是有值得商榷之處的。

為什么熱在《論語》上

在所有的儒家的元典中《論語》是最通俗、最溫馨的一部。由于兩千多年儒家一直占統(tǒng)治地位，因此儒家的思想、及其倡導(dǎo)的概念、儒家特有的話語彌漫在我們生活的空間，無往而不遇，即使在“批孔”運(yùn)動(dòng)中，連最常用的一個(gè)大批判語——“是可忍，孰不可忍”也是來自《論語》，可見這部書對我們生活滲透的程度。至于工作、學(xué)習(xí)中，《論語》中出現(xiàn)的話語太頻繁了。如“知之為知之，不知為不知”“逝者如斯夫，不舍晝夜”“文質(zhì)彬彬，然后君子”“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”“三人行，必有我?guī)熝伞钡鹊�，這類句子可以舉出許多，它們平時(shí)就流行在我們之間，當(dāng)一接觸到《論語》時(shí)，人們突然發(fā)現(xiàn)似曾相識的東西太多了，人們好像擁抱多年不見的老友一樣來歡迎它。

《論語》是通俗的，沒有多少文化的的人也可以讀。宋代的開國元?jiǎng)宗w普，史書說他“寡學(xué)術(shù)”，太祖趙匡胤“常勸以讀書”。他常讀的書也就是《論語》，人稱趙普是“半部《論語》治天下”，雖有些大言欺人，但《論語》對趙普處理政事還是有點(diǎn)用處的�，F(xiàn)在人們關(guān)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度大大降低了，儒家用以教人的“五經(jīng)”肯定是看不懂的，就是《大學(xué)》《中庸》這些帶有點(diǎn)“理論”色彩的儒家讀物在大多數(shù)人看來也不是那么容易掌握的，《孟子》也多是長篇大論。惟有《論語》則是由短小精悍的格言式的句子組成的，既通俗，又引人入勝。像“己所不欲，勿施于人”“仁者愛人”“夫子之道，一以貫之，忠恕而已矣”“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”“四海之內(nèi)皆兄弟也”等等，明白易懂，讀者便于掌握，含義豐富，許多是現(xiàn)實(shí)生活中稀缺的。社會現(xiàn)實(shí)是關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識越來越少，《論語》的通俗性正適合當(dāng)前的接受水平、特別是大量白領(lǐng)人員的接受水平，因而，有關(guān)《論語》的著作一面世，再加上媒體（從事媒體的人員大多也是白領(lǐng)）的追捧，驟然火爆，是不奇怪的。

儒家是講中庸的、可是就儒家思想家能夠做到中庸的也不多。就是號稱“亞圣”的孟子也不免偏激（如對“楊墨”的批判）。而《論語》中的孔子的形象，就比較中庸。特別是他的人生態(tài)度、處世方針特別能讓經(jīng)歷了幾十年反反復(fù)復(fù)的斗爭、并對此感到厭倦的人們著迷。中庸的生活態(tài)度實(shí)際上是審美的，所謂“審美的”就是在某種程度上是超脫功利的，他真誠又尊重禮數(shù)，本色而又不缺少文飾，嚴(yán)肅認(rèn)真而又富于情趣，執(zhí)著又有豁達(dá)的一面，總之他是能夠做到“允厥其中”的。孔子在政治上的追求是“知其不可為而為之”；在育人與學(xué)術(shù)上，他是“疾沒世而名不稱焉”。這種生活態(tài)度是具有感染力的。漢族是缺少宗教意識的民族，審美的人生態(tài)度恰恰能夠填補(bǔ)這個(gè)空白。１９９３年我去臺灣住在圓山飯店，在飯店的每個(gè)房間了都有兩本精裝書，任客人取閱。一是《圣經(jīng)》，一是《四書》。聽說圓山飯店是宋美齡女士一手操辦的，她是信仰基督教的，希望人們能讀《圣經(jīng)》，對于不信基督教的，她用《四書》替代，其中深意，可以理解。