孔子創(chuàng)立的“仁治”、“德治”、“禮治”、“人治”思想，只有正確認識評價，才能在構(gòu)建“和諧中國、和諧世界”中提供有益借鑒

孔子創(chuàng)立的“仁治”、“德治”、“禮治”、“人治”思想，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在沿襲２５００多年的歷史上，對中國的政治思想、倫理道德、文化建設(shè)產(chǎn)生了巨大的影響。

孔子“四治”思想，作為儒學的核心和精髓，不僅是中國寶貴的優(yōu)秀文化，也是世界人類文化遺產(chǎn)。只有正確認識評價孔子的“四治”思想，才能在構(gòu)建“和諧中國、和諧世界”中提供有益的借鑒。

一、孔子的“仁治”、“德治”、“禮治”、“人治”思想

提倡“仁治”�！叭手巍笔强鬃印八闹巍彼枷氲暮诵�。在《論語》一書中講到“仁”有１０４處，君子１０７處。人與仁的概念，使用頻率是相當高的�？鬃诱f：“仁者人也，親親為大”。

提倡“德治”。就是主張用“德治愛民”的思想治理國家�？鬃诱f“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。意指奉行德政者，人民就像群星環(huán)繞北極星那樣，心悅誠服的接受統(tǒng)治�？鬃拥摹暗轮巍彼枷耄阂皇且�求統(tǒng)治者必須減輕對人民的壓迫和剝削，削減苛捐雜稅，使人民得到“寬、惠”。二是注重犯罪的經(jīng)濟原因，認為盜竊的發(fā)生在于統(tǒng)治者的貪得無厭，百姓得不到好處而為，主張富民、裕民，先富后教，反對“不教而殺”。

孔子的這種對庶民也要“齊之以禮”的思想，實際上是對周禮“禮不下庶人”和“折民惟刑”舊傳統(tǒng)的重大修改和突破。三是“寬猛相濟、德主刑輔”�？鬃与m主張“德治”但從不否定刑罰等暴力作用，每當教化無效時，他也主張訴諸刑罰強制力。如“鄭國多盜”，統(tǒng)治者出兵鎮(zhèn)壓，孔子稱贊說“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”。

提倡“禮治”。就是主張用“禮”的方式治理國家。孔子認為立身治國非有禮不可，在《論語》一書中有７４處記載論禮�？鬃诱f“為國以禮，治國不以禮，猶無耜而耕也”，意思是禮是治理國家的法則，就像秤、繩墨、規(guī)矩一樣的重要；不以“禮”治國就如沒有耜（古代的農(nóng)具，用于鋤地）而要耕地一樣。

孔子主張“禮治”，但不排斥“法治”，他認為“凡人之智能，見已然不能見將然，禮者禁于將然之前，而法治禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也”。這就是說，禮則重于教化勸善，“防患于未然”，而法則懲戒于后，測重于罰惡，兩者各有不同的作用。

提倡人治。在治國的問題上，孔子很重視統(tǒng)治者個人以身作則的表率作用，提出“為政在人”，這是從“德治、禮治”的結(jié)合中得出的必然邏輯。孔子認為，在“禮治”下，各級貴族都有相對獨立的統(tǒng)治權(quán)，個人的作用比較突出；而要實行“德治”，又必須以有德者能居高位為前提，否則便不能發(fā)揮道德感化的效果。因此，孔子特別強調(diào)統(tǒng)治者以身作則的重要性，他說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”�？鬃诱J為，統(tǒng)治者能否以身作則關(guān)系到國家“人存政舉，人亡政息”（《禮記·中庸》）的興衰問題，因而他不惜修正周禮的“親親”原則，要求“舉賢才”，主張讓非貴族出身的“賢才”也能參與國政。因此，提出了“為政在人”和“先有司，郝小過，舉賢才”的主張。后人把這種主張叫做“人治”或“賢人政治”。

二、關(guān)于“人治”和“法治”問題

孔子雖主張“人治”，但他并不否定“法治”作用。一是對社會犯罪，他主張“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典”。

反思歷史，筆者認為，“人治”與“法治”，是兩個不可分割的辯證關(guān)系。只有“人治”沒有法治，國家的統(tǒng)治秩序就沒有保障；只有“法治”沒有“人治”，“法治”就發(fā)揮不了應(yīng)有的作用。正確的“人治”是奠定“法治”的政治基礎(chǔ)，“法治”是“人治”的具體體現(xiàn)，兩者相互制約，相互依存。這就是說要想通過法治實現(xiàn)統(tǒng)治，必須有一個嚴格的守法、執(zhí)法隊伍即“人治”。而真正的法治是與政治的民主相聯(lián)系的，沒有民主政治，法治是不可能實現(xiàn)的，所以，胡錦濤總書記提出要建設(shè)“民主法治”，實行“依法治國”，防止社會不正常情況下的“人治”即“以人定法、以權(quán)壓法”的歷史悲劇重演是非常必要的。

綜上所述，孔子提倡的“仁治”、“德治”、“禮治”、“人治”思想，在歷經(jīng)古代、近代血脈承繼和修改完善后，已對中國的政治、倫理道德、思想文化產(chǎn)生了巨大的影響，在時隔２５００年后的當代，仍保留著其它文化無法替代的作用，這是不容置疑的客觀事實。

三、孔子“四治”思想在歷史上的地位和作用

孔子創(chuàng)立的人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在歷史上產(chǎn)生了長久而深遠影響，但卻經(jīng)受了歷代不休的爭議，褒貶不一。尊孔者將其奉為金科玉律，反對者視為繩索桎梏，時而捧上云端，時而打入地獄。譽者自譽，毀者自毀，分歧擾攘，史不絕書。他在歷史上的美名和罵名是罕見的。在封建制度誕生初期，孔子思想以其保守迂闊之特點，見惡于諸侯，斥逐于新貴，非議于諸子，焚禁于秦皇，其政治厄運，無以復加。然而奇怪的是，秦始皇以殘酷暴政由西向東統(tǒng)一了中國的政治，而孔子卻以儒教“四治”自東向西統(tǒng)一了中國的思想。試想，一個能讓歷代中國人極力推崇、頂禮膜拜，讓歷代帝王不斷加封追謚的政治家、思想家、教育家是不會聲名狼藉的，是經(jīng)得起考驗的。不論是秦朝的“焚書坑儒”，還是“十年浩劫”中“批林批孔批大儒”，在歷盡滄桑和洗禮之后，其思想繼續(xù)閃爍著光芒。

當然，孔子學說是伴隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，不可能視為解決人類社會一切問題的“靈丹妙藥”，更不是放之四海而皆準的真理。這是因為，孔子創(chuàng)立“四治”思想的政治背景，是在諸侯爭霸的西周末期，當時面臨晉、齊、魯交惡于北，楚、吳、越爭雄于南，秦、晉、楚相逐于西，吳、楚合謀魯于東的亂世更替社會中，距今２５５０多年；孔子攻讀和整理“六經(jīng)”（詩、書、禮、樂、易、春秋）時的生活環(huán)境，單說照明設(shè)備，何談電燈電器，恐怕有否蠟燭油燈，亦不可得知。即使在如此簡陋原始條件下“創(chuàng)辦儒學”，孔子仍然是“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”。而用２５個世紀后的現(xiàn)代科技文化包括手機電腦、宇宙飛船探究孔子思想，無異有著落后時代和消極的一面。