三十而立，就是建立心靈的自信

孔子常說(shuō)“我非生而知之者，好古，敏以求之者�！彼�說(shuō)，沒(méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的，我不過(guò)是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的人并不缺少，但是像我這么好學(xué)的人卻是很少。這就是從他十五開(kāi)始向?qū)W的心情。

今天，我們知道是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)了，關(guān)于學(xué)習(xí)國(guó)際上有一個(gè)通行的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)的好，什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)？是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。

其實(shí)，我們今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W，比五歲還要早就開(kāi)始學(xué)習(xí)了，但是都學(xué)了什么呢？有很多孩子會(huì)背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī)，但是背圓周率對(duì)他的一生真的就有用嗎？今天的向?qū)W還有多少是孔子所說(shuō)的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用，所以在一個(gè)信息時(shí)代，我們面臨的是悲哀是信息的“過(guò)猶不及”，“過(guò)猶不及”這四個(gè)字也出自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》其實(shí)認(rèn)為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入自己的生命。

我們現(xiàn)在可以說(shuō)，學(xué)院的教育它是有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度的，但是長(zhǎng)度是確定的，寬度是不定的，每個(gè)人在有限的時(shí)光里學(xué)到什么，也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們一個(gè)非常好的啟發(fā)，只有走過(guò)這樣一個(gè)的光陰，這樣的一種歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能夠抵達(dá)他所說(shuō)的三十而立。那么，人能在這個(gè)世界上有什么樣的而立呢？這一個(gè)“立”字是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？

走到三十歲，應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時(shí)候覺(jué)得一片光明，也不像二十多歲時(shí)候覺(jué)得一片慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內(nèi)在的立，然后才是外在社會(huì)坐標(biāo)給自己的一個(gè)符號(hào)。

從內(nèi)在的心靈獨(dú)立來(lái)講，什么是好的學(xué)習(xí)？就是把一切學(xué)習(xí)用于自我，這是中國(guó)文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式，人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢？

中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我。我注“六經(jīng)”的方式讀得很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書(shū)讀完了，可以去批注了。了解了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經(jīng)》注我，就是真正好的學(xué)習(xí)是融會(huì)了所有的典籍以后，用它來(lái)詮釋自己的生命。也就是說(shuō)三十歲這個(gè)年紀(jì)，真正在中國(guó)古人的文化坐標(biāo)中，他是一個(gè)心靈建立自信的年紀(jì)。

所以，三十而立并不是一種外在的社會(huì)坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開(kāi)始有了一種心靈的內(nèi)省，并且從容不迫；開(kāi)始對(duì)你做的事情有一種自信和一種堅(jiān)定。

物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑

從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，其實(shí)物質(zhì)的東西越多，人是越容易迷惑的。

怎么樣能到四十不惑呢？這就是三十歲以后就開(kāi)始要用減法生活，就是不是你心靈真正需要的東西學(xué)會(huì)舍去。其實(shí)我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當(dāng)最后這個(gè)家擺得像胡同一樣時(shí)，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學(xué)會(huì)減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢(qián)你可以不受那個(gè)委屈了，當(dāng)敢于舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。

什么叫做不惑？就是人面對(duì)很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問(wèn)為什么不公平，而是在這樣一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置，表現(xiàn)為一種淡定而從容。

知天命，就是內(nèi)心有一種定力去應(yīng)對(duì)外界

孔子是怎樣看待天命的呢？“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎�！�

其實(shí)“不怨天、不尤人”是我們今天常說(shuō)的話，就這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易嗎？一個(gè)人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦铮?/p>

因?yàn)槟悴辉傧蛩�人推卸的時(shí)候，就意味著你給自己少了很多開(kāi)脫的理由。

那么孔子說(shuō)為什么可以做到這樣呢？就是因?yàn)樽约阂粋�(gè)人內(nèi)心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在社會(huì)上跟別人的要求、對(duì)別人的苛責(zé)都要重要的多�？鬃诱f(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，只有小人總在琢磨說(shuō)別人如何不利自己，而君子寧可在自己內(nèi)心建立一個(gè)大道之約，那么這種大道就是他所說(shuō)的“天命”。

其實(shí)人生的成長(zhǎng)是倒著的，我們都是最先“知言”，在與人言和讀書(shū)中了解這個(gè)社會(huì)，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。但是知人之后不能夠擔(dān)保你不尤人，你也會(huì)抱怨人，因?yàn)槊總�(gè)人“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”長(zhǎng)短之間就會(huì)出現(xiàn)磕磕碰碰。

再下一個(gè)層次就是“知禮”，知禮之后，人就能夠做到“立”了，也就是說(shuō)人自我建立了，這種抱怨會(huì)少的多；更高的一個(gè)層次是“知命”，這個(gè)知命就是孔子所說(shuō)的，作為君子建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去對(duì)抗外界，這就是知命。

其實(shí)走到知天命的時(shí)候，就會(huì)讓我們想起來(lái)，金庸在武俠小說(shuō)中寫(xiě)到獨(dú)孤求敗的境界。也就是說(shuō)在中國(guó)的武俠小說(shuō)的表述中，經(jīng)常我們會(huì)可以看到，一個(gè)少俠，初出道時(shí)，用的是一口天下無(wú)雙、鋒利無(wú)比的青鋒寶劍，在這個(gè)時(shí)候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚(yáng)的光彩，就是一個(gè)人的絢爛之極。等到他武藝精進(jìn)，人到三十來(lái)歲，真正安身立命，成為一個(gè)門(mén)派，一個(gè)掌門(mén)人，或者江湖上一個(gè)有名的俠客的時(shí)候，這個(gè)人可能用一口不開(kāi)刃的鈍劍，因?yàn)殇h利現(xiàn)在對(duì)他來(lái)講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開(kāi)始變的沉渾雄厚。等到這個(gè)人四十來(lái)歲，已經(jīng)成為名動(dòng)江湖的一個(gè)大俠，他已經(jīng)超越了一個(gè)一個(gè)的流派，而成為一種道義的化身的時(shí)候，這人可能只用一根木棍，也就說(shuō)金屬那樣一種鋒利、跟那種質(zhì)地對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)不重要了，有這樣一個(gè)外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨(dú)孤求敗的境界，但求一敗而不得，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人手中是沒(méi)有兵器的，這個(gè)時(shí)候十八般武藝全都內(nèi)化了，也就是說(shuō)他雙手一出可能就能?chē)[出劍氣，雙拳一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個(gè)人的內(nèi)心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢？就是因?yàn)槟悴恢�道他溶入了多少武藝，所以融匯貫通的境界這一直是中國(guó)文化所崇尚的最高境界。