《孔雀東南飛》是產(chǎn)生于建安時(shí)期（公元１９６年～２１９年）的一首民歌。

它長(zhǎng)期流傳于民間，不斷為人增飾，經(jīng)六朝而寫(xiě)定，后被徐陵編入《玉臺(tái)新詠》。從它問(wèn)世以來(lái)，一直膾炙人口，廣為傳誦，是我國(guó)古典詩(shī)歌中不可多得的光輝篇章，是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的杰出代表。

對(duì)這樣的名篇杰作，教學(xué)時(shí)，除要講清字句借以培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文能力外，對(duì)其思想藝術(shù)，也應(yīng)認(rèn)真加以分析。詩(shī)的思想藝術(shù)，可講之處很多，而學(xué)生往往在以下幾點(diǎn)上理解不深或不準(zhǔn)：一、焦劉為何輕易自殺？是否太軟弱了？二、開(kāi)頭什么意思？結(jié)尾有無(wú)迷信色彩？三、劉蘭芝那么闊氣，經(jīng)濟(jì)地位如何？由于對(duì)以上問(wèn)題理解不準(zhǔn)，會(huì)影響到對(duì)全詩(shī)的理解。我覺(jué)得這些問(wèn)題，是很值得講一講的。而且，這些問(wèn)題，也正是教材的難點(diǎn)。當(dāng)然講解時(shí)，也不宜回答問(wèn)題式地孤立進(jìn)行，而是要在分析詩(shī)的思想性、藝術(shù)性的過(guò)程中，適當(dāng)?shù)赜枰宰⒁狻?/p>

其實(shí)，焦劉的自殺，正是題旨之所在。作品正是通過(guò)焦劉的婚姻悲劇，揭露了封建禮教和封建家長(zhǎng)制度的罪惡，歌頌了焦劉忠于愛(ài)情的崇高品德和不屈服于封建勢(shì)力的反抗精神。

劉蘭芝從小教養(yǎng)很好，知詩(shī)書(shū)，懂音樂(lè)，能織布，會(huì)裁衣；與焦仲卿結(jié)婚后，侍奉婆母，甚為恭謹(jǐn)，織布勞作，十分勤快；夫妻相處，更是情篤意深。然而，這樣一個(gè)本來(lái)無(wú)可挑剔的女性，竟然命運(yùn)是那樣悲慘！這樣一對(duì)恩愛(ài)夫妻，竟落得個(gè)雙雙自殺的結(jié)局！

是他們輕生嗎？是他們軟弱嗎？

要回答這一問(wèn)題，首先要分析造成這一悲劇的原因。關(guān)于這一點(diǎn)，詩(shī)中表現(xiàn)得極為明確，那就是封建禮教和封建家長(zhǎng)的迫害。這一點(diǎn)，正需要引導(dǎo)學(xué)生深入理解。這首詩(shī)，對(duì)今天的青年來(lái)說(shuō)，是認(rèn)識(shí)“封建禮教吃人”的極好的感性材料。

在封建社會(huì)中，青年男女根本沒(méi)有婚姻自由，一切聽(tīng)命于家長(zhǎng)。而女子的地位，尤為低下，命運(yùn)尤為悲慘。封建禮教規(guī)定了嚴(yán)格的清規(guī)戒律，來(lái)維系代表統(tǒng)治階級(jí)利益的所謂倫理綱常，來(lái)束縛人們的思想和行為。如《大戴禮記·本命篇》就明文規(guī)定了對(duì)婦女的“七去”（又名“七出”）條款：“婦有七去：不順父母去；無(wú)子去；淫去；妒去；有惡疾去；多言去；竊盜去。”這無(wú)異于法律。所以，盡管劉蘭芝的行為本自“無(wú)偏邪”，焦母只要隨意找個(gè)借口，如說(shuō)“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”，“吾意久懷憤”，“吾已失恩義”之類，便算“不順父母”，便可把劉蘭芝逐出家門(mén)。

父母之命，在“以孝治天下”的封建社會(huì)中，有著至高無(wú)上的權(quán)威。這就是造成焦劉悲劇的根本原因。

焦仲卿面對(duì)這樣冷酷的現(xiàn)實(shí)，首則以“今若遣此婦，終老不復(fù)取”帶有威脅意味的話懇請(qǐng)母親寬宥，繼則以“卿且暫還家”“不久當(dāng)歸還”來(lái)以退為守，圖謀他日重得團(tuán)圓。但在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前，他的愿望無(wú)情地被粉碎了。同樣，劉蘭芝的蒲葦磐石之約，劉兄也可以隨意踐踏。蘭芝無(wú)父，兄長(zhǎng)即家長(zhǎng)。所以當(dāng)劉兄逼嫁時(shí)，蘭芝也唯有表示“處分適兄意”而已。

詩(shī)中這些情節(jié)，有力地揭露了封建勢(shì)力的兇殘。

在強(qiáng)大而又毫無(wú)人性的封建勢(shì)力面前，焦劉無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，只有聽(tīng)?wèi){家長(zhǎng)的擺布。但這并不反映他們性格的軟弱，相反，他們卻以他們的時(shí)代可能采取的方式給予封建勢(shì)力以堅(jiān)決的反抗，那就是一個(gè)“舉身赴清池”，一個(gè)“自掛東南枝”。這一行動(dòng)，一則是為了實(shí)踐他們“黃泉共為友”的初約，一則是為了沖破家長(zhǎng)的安排而采取的勇敢的挑戰(zhàn)。他們對(duì)自己的信念，堅(jiān)貞不渝；對(duì)家長(zhǎng)的意圖，寧死不從。難道這不是一種反抗精神？不是性格堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn)？我們不能用今天的眼光來(lái)要求古人。

也正因如此，焦劉雖被封建勢(shì)力所吞噬，但他們卻贏得了人們的無(wú)限同情，“時(shí)人傷之”，對(duì)他們悲劇命運(yùn)的反抗精神予以深情地詠嘆和頌揚(yáng)，甚至以神話式的結(jié)尾來(lái)寄托人們美好的愿望。

這一主題，是封建社會(huì)中帶有普遍性的問(wèn)題。講清這一點(diǎn)，就會(huì)加深學(xué)生對(duì)封建社會(huì)的感性認(rèn)識(shí)。

詩(shī)的藝術(shù)性也很高，自然可講之處很多，如敘事真切，情節(jié)曲折，故事完整，人物鮮明，語(yǔ)言樸素等等。明胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中稱贊說(shuō)：“《孔雀東南飛》，質(zhì)而不俚，詳而有體，五言之史也。”并譽(yù)為“古今絕唱”。所謂“五言之史”，是說(shuō)它象史傳文學(xué)一樣敘事真切；所謂“詳而有體”，是說(shuō)它象史傳文學(xué)一樣敘事真切；所謂“詳而有體”，是說(shuō)它刻劃人物入微，材料安排組織得當(dāng)；所謂“質(zhì)而不俚”，是說(shuō)它語(yǔ)言雖樸實(shí)而不粗俗。這一評(píng)價(jià)，確實(shí)抓住了詩(shī)作的一些特色。這些優(yōu)點(diǎn)，完全可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒。但詩(shī)的開(kāi)頭和結(jié)尾，中間的幾段鋪敘，更具有民間文學(xué)的特色。這些手法，學(xué)生接觸比較少，尤其需要講一講，引導(dǎo)學(xué)生正確欣賞，以免產(chǎn)生上面的那種誤解。

“孔雀東南飛，五里一徘徊。”──這樣的開(kāi)頭，是民歌慣用的起興手法，《詩(shī)經(jīng)》中有著大量的例子。所謂“興”，就是“先言他物以引起所詠之辭也”。這種手法運(yùn)用得當(dāng)，除一開(kāi)篇就會(huì)渲染出某種氣氛和情調(diào)外，還能啟發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，增強(qiáng)詩(shī)意。關(guān)于本詩(shī)的開(kāi)頭，聞一多先生在《樂(lè)府詩(shī)箋》中，舉出《艷歌何嘗行》（前幾句為“飛來(lái)雙白鵠，乃從西北來(lái)。……五里一返顧，六里一徊”），《襄陽(yáng)樂(lè)》（前二句為“黃鵠參天飛，中道郁徘徊”）等篇，解釋說(shuō)：“以上大旨皆言夫婦離別之苦，本篇……惟易‘鵠’為‘孔雀’耳。”用孔雀、天鵝（鵠）、鴛鴦之類生有定偶的美禽來(lái)喻指夫妻情篤，是民間文學(xué)中常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。本詩(shī)用孔雀徘徊眷顧的情景來(lái)起興，正是用了這種手法。

詩(shī)在結(jié)尾時(shí)，寫(xiě)了焦劉墓地上梧桐松柏，枝葉交錯(cuò)，鴛鴦悲鳴其中的情景。這也是民間文學(xué)的常見(jiàn)手法。它植根于人民的美好愿望。死者生前慘遭不幸，這自然已無(wú)可奈何，于是人們希望他們身后再得團(tuán)聚，借以寄托祝愿，表示同情。如晉干寶《搜神記》中記載的關(guān)于韓憑夫婦的故事，就是一例。宋康王霸占韓憑妻何氏，至使韓憑夫婦雙雙自殺。但“宿夕之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上，又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹(shù)上。晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。”后世的梁祝化蝶故事，應(yīng)該說(shuō)也是和這類傳說(shuō)一脈相承的。神話傳說(shuō)故事與宜傳迷信，完全是兩個(gè)范疇的東西，應(yīng)予區(qū)別對(duì)待。

至于鋪張的手法（即帶有夸張性的鋪展開(kāi)來(lái)的敘述），也是民歌中習(xí)見(jiàn)的藝術(shù)手法。如《羽林郎》中寫(xiě)胡姬，《陌上�！分袑�(xiě)羅敷，為了突出主人公的美，便以夸飾的筆觸極力描繪她們的裝束打扮，這只是為了增強(qiáng)藝術(shù)效果，決不能以此論證她們的經(jīng)濟(jì)地位。本詩(shī)也是如此：為了突出劉蘭芝的深情，寫(xiě)了她留下的箱奩的華貴；為了突出她的美麗，寫(xiě)了她告別時(shí)妝的精妙；為了突出她不為富貴所動(dòng)，寫(xiě)了太守家迎娶排場(chǎng)的豪華；為了突出她的精干，寫(xiě)了她裁制嫁衣之快；等等。這一鋪張手法的運(yùn)用，有力地增強(qiáng)了詩(shī)的藝術(shù)效果，同時(shí)，也是人民的美好理想的一種體現(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確理解，不宜看成是純粹的寫(xiě)實(shí)，從而論斷她的經(jīng)濟(jì)狀況。