《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)發(fā)展的高峰，也是我國(guó)文學(xué)史上理實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展的重要里程碑，嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義精神使它忠實(shí)地記錄了東漢末建安時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，折射出當(dāng)時(shí)的審美趣味。

詩(shī)中曰：“云有第三郎，窈窕世無(wú)雙”“云有第五郎，嬌逸未有婚”。這兩句均為對(duì)男子之美的贊譽(yù)之詞，分別用了“窈窕”“嬌逸”兩個(gè)形容詞�！榜厚弧币辉~最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中“窈窕淑女，君子好逑”。據(jù)陳奐傳疏：“窈言婦德幽靜，窕言婦容閑雅�！薄皨梢荨币辉~的“嬌”謂姿態(tài)妖嬈，“逸”謂安樂(lè)（據(jù)辭海），合起來(lái)即為嬌美文靜之義，同“窈窕”一樣系指女子之美好。大家一定要問(wèn)，男子之美為何要用形容女性美的詞語(yǔ)修飾，正如辭海所言之“以好女喻美男”呢？

《孔雀東南飛》反映的是漢末建安時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。秦漢時(shí)代是中國(guó)封建王朝第一個(gè)高峰期，但到了東漢末年，特別魏晉南北朝時(shí)代是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)最為苦痛的時(shí)代，然而精神上極自由極解放，個(gè)性意識(shí)日益膨脹，注重對(duì)個(gè)人情性的張揚(yáng)。特別是建安以來(lái)，品評(píng)人物之風(fēng)漸盛，對(duì)人物評(píng)價(jià)也由上古至秦漢以來(lái)偏重于德行學(xué)識(shí)轉(zhuǎn)向贊美人的儀容風(fēng)采，于是瀟灑自由、清奇飄逸成為世人崇尚的風(fēng)度。這種“尚麗”的妍美之風(fēng)發(fā)展至魏晉南北朝更是登峰造極，變?yōu)橥耆�追求一種感官刺激的極度滿(mǎn)足。這種社會(huì)風(fēng)氣乃是一種女性化審美趣味的體現(xiàn)，崇尚以女性美為代表之優(yōu)美，而冷落了男性陽(yáng)剛之壯美。表現(xiàn)于人物品評(píng)上，則使人們對(duì)男子之美的要求不是“力拔山兮氣蓋世”的陽(yáng)剛之美，相反走向“婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn)”的“陰柔之美”的極端�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》載有這樣一個(gè)故事：漢末曹操手下有一員武將叫崔琰，此人眉清目秀，儀態(tài)翩翩，曹操被封為魏王以后，因自己容貌不佳，一次接見(jiàn)匈奴使者，為了顯示堂堂魏王的風(fēng)儀，硬叫崔琰假扮魏王，自己扮成侍衛(wèi)。然而這位使者頗有眼力，一眼便看出立于坐旁的曹操乃了不起的人物，曹得知后殺了來(lái)使。這個(gè)故事雖不一定可信，但此處所代表的對(duì)儀容、風(fēng)度的崇尚確是漢末至魏晉的審美主流，這種審美趣味于漢末建安時(shí)代已漸盛行�！犊兹笘|南飛》詩(shī)前小序一開(kāi)始就點(diǎn)明故事發(fā)生的時(shí)代：“漢末建安中”。

由此看來(lái)，《孔雀東南飛》中用“窈窕”“嬌逸”等贊譽(yù)男子之美，實(shí)為此風(fēng)氣的體現(xiàn)，不足為怪。與此同時(shí)代的詩(shī)人辛延年有一首五言詩(shī)《羽林郎》，內(nèi)有“昔有霍家姝，姓馮名子都”“不意金吾子，娉婷過(guò)我廬”的詩(shī)句。“姝”曾見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》，謂“姝，美色也”；“娉婷”見(jiàn)于陳無(wú)已的詩(shī)：“當(dāng)年不嫁惜娉婷”，均指女子美好貌。而在本詩(shī)《羽林郎》中均指男子之美，也可謂“以好女喻美男”。

總之，正如“燕瘦環(huán)肥”分別代表了不同時(shí)代女性美的崇尚之時(shí)代特點(diǎn)和審美趣味，男子之美用“窈窕”、“嬌逸”、“姝”、“娉婷”等來(lái)形容也反映了那個(gè)時(shí)代之社會(huì)風(fēng)氣和審美趣味。