【摘要】

現(xiàn)行教材對(duì)《在馬克思墓前的講話》的理解與把握是高中語(yǔ)文教學(xué)界一個(gè)長(zhǎng)達(dá)４０余年的悲劇性誤讀事件的歷史性延續(xù)，這一誤讀事件的被揭示，或許能成為對(duì)高中語(yǔ)文課程和高中語(yǔ)文教學(xué)改革進(jìn)行深層次思考的契機(jī)。

柏拉圖曾把驚訝看作是真正哲學(xué)家的情緒和哲學(xué)決定性的起點(diǎn)。對(duì)《在馬克思墓前的講話》（以下簡(jiǎn)稱“《講話》”）被嚴(yán)重誤讀這一客觀事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，著實(shí)讓筆者大大驚訝了一番。

從２０世紀(jì)６０年代起，《講話》就一直是高中語(yǔ)文教科書保留性的經(jīng)典篇目。由于不同年代的教材具有連續(xù)性的特點(diǎn)，現(xiàn)行教材（即現(xiàn)行的普通高中語(yǔ)文教科書及教師教學(xué)用書、高中課程標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)文教科書及教師教學(xué)用書）對(duì)《講話》的誤讀，顯然是承襲過(guò)去的教材而來(lái)的，而且迄今為止，對(duì)教材一直延續(xù)下來(lái)的誤讀結(jié)論，還沒(méi)有哪一位語(yǔ)文教育界人士提出過(guò)任何異議，全都抱著欣然或默然接受的態(tài)度，由此看來(lái)，對(duì)《講話》的誤讀是一個(gè)籠罩整個(gè)高中語(yǔ)文教學(xué)界長(zhǎng)達(dá)４０年之久的悲劇性誤讀事件。

現(xiàn)行教材對(duì)《講話》的誤讀，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

第一，教材對(duì)《講話》文體性質(zhì)的認(rèn)定，一直模棱兩可、含混不清。

在文體性質(zhì)上，《講話》無(wú)疑是一篇悼詞，各種版本的教材一方面籠統(tǒng)地稱《講話》是一篇講演辭，另一方面卻又直接把它當(dāng)作一般的議論文來(lái)闡釋解讀。筆者認(rèn)為，與一般講演辭相比，悼辭在表達(dá)內(nèi)容和文本格式方面有著一些特殊的要求，而把悼辭當(dāng)作論說(shuō)文對(duì)待則必定會(huì)造成對(duì)具體文本的誤讀。

首先，在議論文中，感情因素是可強(qiáng)可弱甚至可有可無(wú)的，但感情是悼辭的必備之物，甚至可以說(shuō)悼辭都是出于寄托和表達(dá)對(duì)死者強(qiáng)烈深切的悼念之情的目的而作；

其次，議論文雖然并不排斥敘述或曰敘事性成分，但議論文中的敘事成分不具有獨(dú)立性，僅僅作為例子附著并服務(wù)于對(duì)論點(diǎn)的說(shuō)明論證，通常也不能鋪陳太多，僅僅是緊扣論點(diǎn)的點(diǎn)到為止。悼辭是對(duì)死者一生的蓋棺論定和事跡緬懷，必然有一定量的且有相對(duì)獨(dú)立地位的事跡敘述的內(nèi)容；

再次，議論文服務(wù)的對(duì)象是中心論點(diǎn)，悼辭是對(duì)一位值得敬仰的人的逝世的追思、悼念和緬懷，以使生理上已經(jīng)死亡的人在人們的精神上“復(fù)活”過(guò)來(lái)，在人們的心理上和口耳間為死者聳起一座永垂不朽的豐碑。與議論文相比，悼辭，尤其像《講話》這樣的經(jīng)典悼辭，其內(nèi)涵要豐厚得多。

對(duì)《講話》文體性質(zhì)的認(rèn)識(shí)模糊，為對(duì)課文整體思路的理解和把握埋下了很深的誤讀隱患。

第二，教材對(duì)《講話》基本思路的理解和把握，出現(xiàn)了嚴(yán)重差池。

現(xiàn)行教材一直把《講話》第２段第１句話視為全文的中心句，進(jìn)而把其中的兩個(gè)“對(duì)于”當(dāng)成“全文的論述中心”。按照這種議論文的讀解思路，表達(dá)文章意義所絕對(duì)必需的語(yǔ)段就只剩下第２段（提出中心論點(diǎn)）、第３第４段（理論兩個(gè)“發(fā)現(xiàn)”）和第７段（直接革命實(shí)踐）了，其余５個(gè)語(yǔ)段竟然全都成了可有可無(wú)的配搭兒。誤讀就這樣把《講話》這一簡(jiǎn)練而精彩的著名講演異化為了行文拖泥帶水的典型。

筆者認(rèn)為，《講話》真正的“中心句”就是文章開(kāi)頭的第一句話：

三月十四日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。

這是一句表現(xiàn)力很強(qiáng)的話。它像經(jīng)典性的新聞導(dǎo)語(yǔ)一樣，把最重要的事實(shí)用最直接的方式告訴聽(tīng)眾，并具有多個(gè)意義層面：

客觀事實(shí)敘述：１８８３年３月１４日兩點(diǎn)三刻，有一個(gè)人逝世或曰停止呼吸了。

蓋棺論定評(píng)價(jià)：逝世的這個(gè)人是當(dāng)代最偉大的思想家。

感情隱含表達(dá)：對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，這（即合并前兩個(gè)層面）是多么的沉痛和不幸啊。

文章第１、第２段其余３句話都是對(duì)中心句之情思內(nèi)涵不同側(cè)面的初步展開(kāi)。以上可以看作《講話》之整部安魂曲的第１樂(lè)章：序曲。文章這一部分句句說(shuō)的都是馬克思，卻一次也沒(méi)有提到馬克思這個(gè)名字，這種表達(dá)法不僅強(qiáng)化了２段４句話之間的整體性聯(lián)系，也使全文“中心句”對(duì)馬克思崇高、準(zhǔn)確的綜合性評(píng)價(jià)得到反復(fù)提示和強(qiáng)調(diào)，顯示了恩格斯含蓄、雋永、深贍的語(yǔ)言風(fēng)格，也表明把第２段劃入全文第二部分是違背課文之邏輯脈絡(luò)的。

文章的第３、第４、第５、第６、第７段是第二部分，可以看作整部樂(lè)曲的第２樂(lè)章，即主體樂(lè)章。文章這一主要部分，著重?cái)⑹�、論列馬克思一生的卓越貢獻(xiàn)、輝煌業(yè)績(jī)及人生追求，充分展現(xiàn)馬克思的精神境界和人格魅力。一方面，這部分還可以進(jìn)一步劃分為３個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小層次：即馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)（第３、第４段）、馬克思的人格境界（第５、第６段）和馬克思的革命實(shí)踐（第７段）。另一方面，行文上層層推進(jìn)、步步上升的特點(diǎn)，又密切了３個(gè)層次之間的有機(jī)聯(lián)系。

必須指出，承不承認(rèn)第５、第６段在全文第２樂(lè)章中作為一個(gè)與科學(xué)發(fā)現(xiàn)層次及革命實(shí)踐層次相并列的人格境界層次的相對(duì)獨(dú)立地位，實(shí)際上涉及到對(duì)全文主旨的不同理解這一根本性的問(wèn)題，如果認(rèn)定《講話》只是從兩個(gè)方面“總結(jié)了馬克思一生的偉大貢獻(xiàn)”，抑或只是揭示了“馬克思作為思想家和革命家的雙重身份”，就必定不會(huì)承認(rèn)第５、第６段的獨(dú)立地位，而只能胡亂地做屬上或?qū)傧碌奶幚�；如果認(rèn)定《講話》對(duì)馬克思輝煌業(yè)績(jī)和偉大貢獻(xiàn)的敘述及贊譽(yù)是服務(wù)于揭示馬克思之精神境界與人格魅力的，以表達(dá)對(duì)這位當(dāng)代最偉大的思想家的逝世的深切哀悼之情，那就必定會(huì)承認(rèn)這一揭示馬克思之人格境界的層次的相對(duì)獨(dú)立地位。在這一層次中，正因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)家的馬克思和作為革命家的馬克思是不可分割的聯(lián)系在一起的，才突出了馬克思人格的整一性，這一層次才成為把前一層次（科學(xué)發(fā)現(xiàn)）和后一層次（革命實(shí)踐）連接成一個(gè)整體的關(guān)捩點(diǎn)和中樞。就馬克思而言，當(dāng)他作為科學(xué)家達(dá)到至高境界時(shí)，必定同時(shí)又是一個(gè)革命家，馬克思主義代表著科學(xué)的革命；反之，當(dāng)他作為革命家達(dá)到至高境界時(shí)，也必定同時(shí)又是一個(gè)科學(xué)家，馬克思主義又稱作革命的科學(xué)。正因?yàn)槿绱�，他才是�?dāng)代最偉大的思想家。

第８、第９段為整部樂(lè)曲的尾聲，是全文的第三部分。這一部分是說(shuō)馬克思得到的崇高榮譽(yù)和所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)歷史性影響。從第８段可知，不僅在逝世后受到革命階級(jí)的尊敬、愛(ài)戴和追思是他的崇高榮譽(yù)，作為當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人，生前被驅(qū)逐、受誹謗、遭詛咒更是他的崇高榮譽(yù)，一句“他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”，揭示出了馬克思因思想偉大而樹(shù)敵的人格境界。第９段也不僅僅是一般意義上的祝愿或悼念語(yǔ)，而是全文思想情感邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，以“他的英名和事業(yè)將永垂不朽”，照應(yīng)文章開(kāi)頭“當(dāng)代最偉大的思想家”，從而獲得了首尾一貫、金聲玉振的最佳篇章效果。