尚俠是唐代諸多詩(shī)人意識(shí)上的共同表現(xiàn)，但在李白身上，此點(diǎn)尤著。李白所處的唐朝城市發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，市民階層壯大，此外，其時(shí)社會(huì)上一個(gè)值得重視的現(xiàn)象便是游俠風(fēng)氣熾盛。在這種社會(huì)風(fēng)氣的影響下，一些統(tǒng)治階級(jí)中下層的有才能、有抱負(fù)的人士，就常常向往憑借著自己的才智勇武，謀求出路前程，建功立業(yè)，達(dá)到顯親揚(yáng)名、封妻蔭子的人生目的，于是便出現(xiàn)古代俠客思想和價(jià)值觀復(fù)興的情況。李白接受了這種思想觀念并將其融合進(jìn)自身使之成為了他龐雜思想性格中的一個(gè)組成部分。

一、李白詩(shī)歌中的尚俠思想

李白雖然有時(shí)自稱為儒生，然而卻不甘做一個(gè)皓首窮經(jīng)而缺乏實(shí)踐能力的儒生，他對(duì)儒生拘泥守常的生活尤其鄙視。他所深深傾慕著的，是古代俠士們慷慨悲歌、豪邁放浪的生活態(tài)度和他們所奉行的游俠精神，所以他說：“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益！”也正因如此，他才敢于蔑視封建秩序和禮教，敢于打破傳統(tǒng)偶像，嘲魯儒，輕堯舜，笑孔丘，平交諸侯，長(zhǎng)揖萬乘。李白一生的行事和生活態(tài)度常常具有俠士的風(fēng)度，他對(duì)于俠士的俠義行為和英雄主義的歌頌也就是自然而然的了。據(jù)《新唐書》本傳記載，李白“性倜儻，喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠�！彼�還曾投書以舞劍著名的裴將軍，愿向他學(xué)劍，《魏序》更說他曾“手刃數(shù)人”。他“十五學(xué)劍術(shù)，遍于諸侯”，二十五歲“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”。他不僅走馬橫劍，出入通都大邑，而且舉止豪放，輕財(cái)樂施，甚至到了揮金如土的地步，出蜀不久，東游吳越時(shí)“不逾一年，散金三十余萬”（《上安州裴長(zhǎng)史書》）。他以戰(zhàn)國(guó)的豪俠義士作為崇拜仿效的對(duì)象：“燕南壯士吳門豪，筑中置鉛魚隱刀。感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛�！痹�(shī)人熱情歌頌了高漸離、專諸重諾言如太山，輕性命似鴻毛的風(fēng)節(jié)；并為荊軻、侯贏、朱亥扶弱抗暴，一往無前，舍生取義，視死如歸的氣節(jié)贊嘆不已。

李白把游俠精神作為自己從事政治活動(dòng)的準(zhǔn)則之一，所以他反復(fù)地說：“功成拂衣去，歸去武陵源�！倍�道家憤世疾俗、返于自然的思想和游俠精神的結(jié)合，又是他一生中以叛逆精神沖擊封建秩序與道德規(guī)范，以傲岸的態(tài)度蔑視封建統(tǒng)治集團(tuán)中的權(quán)貴，而不倦地追求著個(gè)人自由和個(gè)性解放的思想基礎(chǔ)。

李白有“濟(jì)蒼生、安社稷”的鴻圖大志和強(qiáng)烈的進(jìn)取功名精神，豪俠義士的功業(yè)勛績(jī)對(duì)他的影響很大。在詩(shī)歌創(chuàng)作上則表現(xiàn)為對(duì)理想政治的熱烈追求。李白作為一個(gè)具有鮮明個(gè)性特征的詩(shī)人，他頑強(qiáng)地表現(xiàn)自我，執(zhí)著地追求理想。他所表現(xiàn)的自我，反映著蓬勃向上的時(shí)代特征和英雄主義的時(shí)代精神。他自比大鵬：“大鵬一日乘風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）他還常把那些重義輕財(cái)、慷慨無私的英雄豪俠引為同調(diào)，熱情贊美。如《古風(fēng)》之十寫魯仲連：“卻秦振英聲，萬世仰末照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)�！碑�(dāng)李白建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望在政治上受挫之后，就想通過報(bào)國(guó)殺敵來實(shí)現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)的豪杰俠士對(duì)他的影響可以從《發(fā)白馬》《出自薊北門行》《塞下曲》《少年行》等詩(shī)中看出。他熱情地歌頌俠行義節(jié)，急切地向往馳騁疆場(chǎng)，這種愿望在安史之亂爆發(fā)、永王璘“辟書三至”后，就化為他下山從戎的行動(dòng)和捐軀獻(xiàn)身的決心：“壯士懷遠(yuǎn)略，志存解世紛。……長(zhǎng)策掃河洛，寧親歸汝墳。當(dāng)今千古后，麟閣著奇勛�！保�《送張秀才從軍》）然而詩(shī)人崇高天真的政治理想與黑暗現(xiàn)實(shí)之間總是形成尖銳矛盾，“天生我材必有用”的自信只能是一種不切實(shí)際的幻想。于是詩(shī)人郁結(jié)胸中的懷才不遇、英雄失路的情緒，隨時(shí)在筆下噴發(fā)出來：“我本不棄世，世人自棄我�！保�《贈(zèng)蔡舍人雄》）“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才�！保�《古風(fēng)》之十五）而《行路難》三首、《宣州謝·樓餞別校書叔云》等則集中表現(xiàn)了他追求和幻滅、希望與失望相交織的矛盾斗爭(zhēng)。可以說，李白的一生就是為實(shí)現(xiàn)他的理想而奮斗不息的悲劇的一生。這種悲劇似乎也承襲了古代俠士身上所具有的一種共同的悲劇情節(jié)。

二、尚俠思想與李白的戰(zhàn)斗精神

李白詩(shī)歌具有深刻的政治內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)色彩。仕途坎坷的磨練，使李白閱世漸深，他身上的俠義精神，也從早年浮淺的游俠行為深化為叛逆性格。戰(zhàn)國(guó)俠客義士不畏強(qiáng)暴、敢于抗?fàn)幍木�神，被他發(fā)展為大膽地揭露現(xiàn)實(shí)，辛辣地諷刺玄宗，傲岸地蔑視權(quán)貴�！豆棚L(fēng)》五十九首繼承阮籍《詠懷》和陳子昂《感遇詩(shī)》的傳統(tǒng)，或直陳時(shí)事，或托古喻今，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神。如其第二十四指斥宦官和斗雞小兒的驕橫；其三（秦王掃六合）借秦始皇采藥蓬萊，諷刺唐明皇迷信方士、尋訪神仙的愚蠢舉動(dòng)。《烏棲曲》則借吳宮荒淫托諷玄宗的沉湎聲色，荒淫失政�！哆h(yuǎn)別離》借虞舜與娥皇生離死別的動(dòng)人傳說向朝廷提出君臣相失、權(quán)柄下移的警告，表現(xiàn)了詩(shī)人高度的政治感和對(duì)帝國(guó)命運(yùn)的深深憂慮�？梢哉f李白對(duì)上層統(tǒng)治階級(jí)的抨擊以及他們的決裂都是勇敢的，而這種高昂樂觀的戰(zhàn)斗精神則是尚俠思想給予詩(shī)人本身并在其詩(shī)作中的顯現(xiàn)。

李白傲岸不羈，糞土權(quán)貴的性格也與俠義精神有著內(nèi)在聯(lián)系。《齊策三》載有顏�扰c齊宣王關(guān)于士與王孰貴的爭(zhēng)論，它反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”這一階層要求知己、知遇，并以此作為效力、獻(xiàn)身的條件，表現(xiàn)了士可殺而不可辱的氣概。李白的叛逆精神正是這種氣概的繼承和發(fā)揚(yáng)，他卑視豪門、鄙薄富貴：“作人不倚將軍勢(shì)，飲酒豈顧尚書期�！保�《扶風(fēng)豪士歌》）李白有用世之心，但他始終保持一種“不屈己、不干人”的性格，以“布衣”、“野人”自居；他敢于踐踏森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，向統(tǒng)治階級(jí)要求獨(dú)立和受尊重的人格，他希望人與人之間能像戰(zhàn)國(guó)的豪俠義士一樣重義氣，貴相知，建立起真誠(chéng)的平等互助的融洽關(guān)系。這是他那些吟詠他與杜甫、孟浩然、王昌齡、汪倫之間誠(chéng)摯而深沉的友情的詩(shī)篇感人肺腑的根本原因。很明顯，無論是李白對(duì)封建等級(jí)制度和權(quán)豪勢(shì)力的蔑視，還是他對(duì)真誠(chéng)平等的人與人之間關(guān)系的憧憬，都植根于戰(zhàn)國(guó)士可殺而不可辱的氣概和俠義精神。

三、尚俠與李白的氣質(zhì)

李白是一位主觀性極強(qiáng)的詩(shī)人，他純?nèi)翁煨摹⒉荒途惺�、崇尚自然的個(gè)性特征也正是古代俠士灑脫飄逸、不受羈絆的性格氣質(zhì)的體現(xiàn)，是尚俠思想在詩(shī)人身上的自然流露。而這種個(gè)性特征在其山水詩(shī)、游仙詩(shī)和飲酒詩(shī)中表現(xiàn)得最為充分。李白“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（