“李杜文章在，光焰萬丈長”（韓愈《調(diào)張籍》）中國人幾乎沒人不知道李白的，因為李白是站在盛唐詩壇高峰之巔的為大詩人，在中國詩歌的發(fā)展史上有著重要的地位和深遠的影響。他堪稱中國詩壇第一人。

“李白斗酒詩百篇”體現(xiàn)了李白善飲和善寫的特點，重在展現(xiàn)李白的善寫，也就是對他的詩才的稱贊�？捎腥藚s并不這樣來理解此句詩。他認為李白的詩是李白酒醉后的言語，并且也自認為找到了寫詩的捷徑──醉后言語就是詩。于是就讓家人準備好文房四寶來記錄他的詩，他就抱著酒壇開懷暢飲，恰有李白“會須一飲三百杯”的豪情，不久便大醉。第二天醒來，他急問家人：“我的詩作如何？”家人回答：“簡直是‘驚天地，泣鬼神’！”他大喜而說“念來聽聽！”家人說“呼──呼──”他說“快念，別在‘呼──’，快念！”家人說：“除了你的呼嚕聲，我什么也沒聽到�！边@個故事說明，有酒量而無詩才是作不出好詩來的，而李白則是二者兼有。

李白的詩才從何而來呢？是天上掉下來的嗎？不，是來自于他少年時的勤奮好學(xué)。

李白少年時期是在蜀中（四川）渡過的，這是李白讀書習(xí)劍、學(xué)道漫游的時期。他“五歲誦六甲（泛指道教典籍），十歲觀百家（泛指各派的學(xué)說）……常橫經(jīng)籍書，制作不倦”（《上安州裴長史書》），“十五觀奇書，作賦凌相如（司馬相如）”（《贈張相鎬》其二），學(xué)習(xí)內(nèi)容十分廣泛，不拘于儒學(xué)一家。他曾師從“任俠有氣，善為橫縱學(xué)”的趙蕤，對形成他的縱橫家思想、豪放不羈的性格和詩風有所影響。他“十五游神仙”（《感興》其五），還漫游過青城、峨眉等山，與東巖子隱于岷山之陽，謝絕過綿州太守的薦舉。這一時期李白的詩歌今存不多，而《訪戴天山道士不遇》、《峨眉山月歌》、《白頭吟》等詩已顯現(xiàn)出他的卓越才能和飄逸詩風。所以詩人蘇廷稱他“天才英麗”，再加努力，“可與相如比肩”（《上安州裴長史書》）。

李白豪放不羈，從小接受的就不是嚴格正統(tǒng)的儒家教育，又有習(xí)劍任俠、學(xué)道求仙的經(jīng)歷，所以他的思想極其駁雜矛盾：“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也�！保�龔自珍《最錄李白集》）這在歷代詩人中，也是極為突出的。

的確，年少時的博學(xué)，導(dǎo)致了他思想的復(fù)雜，但儒家思想對他一生都有很大的影響�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”、“安社稷”、“濟蒼生”、“齊家治國平天下”是他的政治抱負，并為這理想而奮斗一生，最終未能實現(xiàn)這一抱負。這在他早年的詩歌可看出這一理想：“激三千以崛起，向九萬而迅征”、“怒無所搏，雄無所爭”（《大鵬賦》），“丈夫賭命報天子，當斬胡頭衣錦回”（《送外甥鄭灌從軍》）。他被放還山后，他仍高唱：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》），“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄�！保ā缎新冯y》三首其二）。直至臨終絕筆，他雖已如大鵬“中天摧兮力不濟”，卻還堅信其“余風激兮萬世”�？梢娝�的抱負氣概，老而不衰。儒家思想造就了李白的英雄主義和愛國主義，當他直面現(xiàn)實的人生和生活現(xiàn)實時“俯視洛陽川”，看到“茫茫走胡兵，流血涂草萊，豺狼盡冠纓”（《西上蓮花山》）的情景，痛心疾首地呵問：“白骨成丘山，蒼生竟何罪！”并怒斥公卿將帥的無能“長戟三十萬，開門納兇渠。公卿如犬羊，忠黨醢與菹，二圣出游豫，兩京遂丘墟�！保ā顿浗�夏韋太守》）他再也無法逍遙世外，也早已捐棄了個人的恩怨得失。安史之亂升化了他的愛國主義熱情，而且給了他幾十年等待尋覓而不得的施展抱負才能的機會，可以斷言，即使不參加永王麟的兵馬，也會參加別的平叛隊伍。在參加平叛軍隊后所寫的詩歌都充滿著昂揚的愛國激情：“浮云在一決，誓欲清幽燕�！薄褒R心戴朝恩，不惜微軀捐�！保ā对谒�軍宴贈幕府諸侍御》）也表達了必勝的信心：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙�！保ā队劳鯑|巡歌》其二）這些詩歌既有高昂奮發(fā)的盛唐時代精神，又有李白豪邁自信的個性特征。

李白的儒家思想，經(jīng)自身變形走樣，已帶有他鮮明的個性色彩。他對自己才能的自負自信，對不世之功的渴求以及他為達到這一目的而采取的游說干謁方式，都有縱橫家的印記。為了討好玄宗，他曾做了《清平調(diào)》三首來夸贊楊貴妃，這也是為了實現(xiàn)他的理想而走的一條捷徑�？筛吡κ壳�解此詩，引來了楊貴妃的憎恨，她向玄宗進讒言，讓玄宗疏遠了李白。他所向往的儒家至治境界“寬猛相濟，弦韋適中，……然后青衿向訓(xùn)，黃發(fā)覆禮。耒耜就役，農(nóng)無游手之夫；杼軸和鳴，機罕顰哦之女。物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性”（《任城縣廳壁記》），也雜有道家無為而治的成分。他尊孔，卻是借以自許自慰：“君看我才能，何似魯仲尼？大圣猶不遇，小儒安足悲�！保ā稌鴳奄浤狭瓿Ｙ澑�》）而他的嘲圣譏儒似乎更多，如“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”（《廬山謠》），“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章名句。問以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧”（《嘲魯儒》），這些離經(jīng)叛道之處，是他對儒家傳統(tǒng)束縛的突破。

李白擁有一腔熱血和一身才藝，卻不能得以施展，這就是“英雄無用武之地”的悲哀。李白一生為理想而奮斗，卻失敗得一次比一次慘，這是因為他志在安社稷、濟蒼生，而玄宗卻需要歌功頌德，點綴升平；他致力于勘亂殺敵，而肅宗卻專心于剪除異己，兄弟戕賊。他在詩中憤怒地抗議封建社會對人才的摧殘扼殺：“我不棄世人，世人自棄我�！保ā顿洸躺饺恕罚�“大道如青天，我獨不得出�！保ā缎新冯y》其二）這從一個側(cè)面揭示了天寶末期社會政治的黑暗和唐朝由盛而衰的原因。李白剛正不阿，愿曲意逢迎：“松柏本孤直，難為桃李顏�！保ā豆棚L》其十二）他也不屑于與俗沉浮：“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生”（《設(shè)辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》），他“自稱臣是酒中仙，天子呼來不上船”（杜甫《飲中八仙歌》）卑視那些庸才貴仕的權(quán)要：“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯�！保ā稇浥f游寄譙郡元參軍》）

理想屢遭挫折，失敗打擊接踵而至，所以李白的詩歌交織著自信與絕望、追求與頹放、眷念與怨恨、崇高與庸俗等思想感情的復(fù)雜矛盾，代表作有《行路難》三首、《梁園吟》、《將進酒》等。如“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”，是身在江湖，心懷魏闕；而“昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺”則是怨恨中又有企盼�！伴L風破浪會有時，直掛云帆濟滄�！北憩F(xiàn)得是何等的自信，而“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”卻顯得十分迷茫�！皷|山高臥時起來，欲濟蒼生應(yīng)未晚”他志濟蒼生，“百年三萬六千日，一日須飲三百杯”卻又狂飲自昏�！案咛妹麋R悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”憂愁悲憤何等深重，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”又是何等的曠放灑脫。這些都是李白的崇高理想與黑暗現(xiàn)實相撞擊后迸發(fā)的電閃雷鳴，具有驚心動魄的力量。它們曲折地反映出時代的矛盾，又有鮮明的個性特征。

對現(xiàn)實黑暗的大膽揭露，對時弊的猛烈抨擊是李白叛逆精神的體現(xiàn)，也是他詩歌的重要內(nèi)容。玄宗晚年好大喜功，窮兵黷武，文臣武將便滋釁生事，希旨邀寵。李白指出“乃知兵者是兇器，圣人不得以而用之”（《戰(zhàn)城南》），楊國忠為邀功請賞，兩次出兵南詔，并隱瞞了死傷十多萬人的敗績，李白予以揭露：“渡瀘及五月，將赴云南征。怯卒非戰(zhàn)士，炎方難遠行。長號別嚴親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無聲。困獸當猛虎，窮魚餌奔鯨。千去不一回，投軀豈全生。如何舞干戚，一使有苗平�！埃ā豆棚L》其三十四）在《古風》其五十一中，他更大膽地以殷紂王、楚懷王比玄宗：“殷后亂天紀，楚懷亦已昏。夷羊滿中野，蘆施盈高門。比干諫而死。屈平竄湘源�；⒖诤瓮駥D，女須空嬋娟。彭咸久淪沒，此意與誰論�！睂χ屹t遭斥、奸邪當?shù)乐率箛�家瀕臨危亡的狀況作了尖銳的揭露。天寶年間，李林甫排除異己，李白在《梁甫吟》中則以“力排南山三壯士，齊相殺之費二桃”隱喻李林甫之流的歹毒陰謀。

由于李白生活的局限，我們?nèi)阅芨惺艿剿麑��?zāi)難戰(zhàn)亂中勞動人民命運的關(guān)注。如“云南五月中，頻喪渡瀘師……至今西洱河，流血擁僵尸。將無七擒略，魯女惜園葵。咸陽天下樞，累歲人不足。雖有數(shù)斗玉，不如一盤粟。”（《書懷贈南陵常贊府》）安史之亂暴發(fā)后，他痛惜民生涂炭：“洛陽三月飛胡沙，洛陽城中人怨嗟。天津流水波赤血，白骨相撐亂入麻�！保ā斗鲲L豪土歌》）那生離死別的場面令人心碎：“老母與子別，呼天野草間。白馬繞旌旗，悲鳴相追攀�！睂θ嗣袢荷昝鞔罅x、為國犧牲的精神，詩人予以歌頌和勉勵：“豈惜戰(zhàn)斗死，為君掃兇頑。精感石沒羽，豈云憚艱險�！保ā对フ滦小罚┢涿�盾痛苦的心情同于杜甫的《新婚別》、《無家別》。同時還對廣大婦女的命運表示關(guān)切和同情。他的詩歌成功塑造了身份不同、性格各異的許多婦女形象。寫了她們的天真：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。十四為君婦，羞顏未嘗開。低頭向暗壁，千喚不一回�！保ā堕L干行》）贊美她們的純情：“秋風吹不盡，總是玉關(guān)情�！保ā蹲右箙歉琛菲淙�）表現(xiàn)她們的忠貞：“當君懷歸日，是妾斷腸時。春風不相識，何事入羅幃�！保ā洞核肌罚├斫馑齻兿嗨嫉谋�苦：“寒苦不忍言，為君奏絲桐。腸斷弦亦絕，悲心夜忡忡�！保ā对垢栊小罚┩�情她們被遺棄的不幸：“覆水再收豈滿杯，棄妾已去難重回。古來得意不相負，只今唯見青陵臺。”（《白頭吟》）熱情地歌頌她們的剛勇和反抗：“東海有勇婦，何慚蘇子卿。學(xué)劍越處子，超騰若流星。捐軀報夫仇，萬死不顧生�！保ā稏|海有勇婦》）他對勞動人民的深切關(guān)注，也得到他們真誠而淳樸的回報：“我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐�！保ā端尬逅缮较萝鲖嫾摇罚┛畲�的不過是粗茶淡飯，卻令他想到“田家秋作苦，鄰女夜舂寒”。在王公大人面前“未嘗一日低顏色”（任言《雜言寄李白》）的李白，竟“三謝不能餐”。從中我們也能體會到李白傲岸倔強的另一面。

儒家思想作為中國封建社會占統(tǒng)治地位的思想，對李白自然有不小的影響。他的“茍無濟代心，獨善亦何益”（《贈韋秘書子春》）的人生價值觀念就來自儒家用世濟時的思想。為實現(xiàn)“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一”（《代壽山答孟少府移文書》的理想，李白“中夜四五嘆，常為大國憂”（《贈江夏韋太守書》）。他實現(xiàn)理想的努力雖屢遭挫折，卻矢志不渝：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水�！保ā顿洀埾噫�二首》之二）直至晚年他還壯志不衰，希望為平叛靖亂效力。所以劉熙載認為：“太白云‘日為蒼生憂’，即少陵‘窮年思黎元’之志也�！保ā端嚫拧ぴ姼拧罚�

可以這樣說，儒家思想造就了李白，讓李白成為了一位偉大的愛國詩人。這也是他繼承了先秦時“憂國憂民”的傳統(tǒng)和屈原的風范。愛國和愛民都是他們的共同特點，不同點在于屈原是為忠君而愛國，而李白則是為愛國而愛國。正是這一點，才讓李白敢于譏諷玄宗、肅宗二位皇帝，才敢于傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級。

李白或許是歷代著名詩人中受道家和道教思想影響最深的一個�！凹冶咀显粕�，道風未淪落”（《題嵩山逸人元丹丘山居》），“十五游神仙，仙游未曾歇�！保ā陡信d八首》之五）由于家風和社會習(xí)氣的濡染，李白自幼崇信道教，學(xué)仙求道、服食煉丹，幾乎貫穿其一生。他曾受道錄于齊，一生交往過不少道徒。

道教鼓吹的神仙世界，投合李白熱愛自由、向往自然的性格�，F(xiàn)實生活的黑暗齷齪使他更強烈地幻想和追求美好的神仙世界。道教給李白安上了精騖八極、神游四方的想象翅膀，使他的詩歌增加了恍惚飄逸、光怪陸離的神異浪漫色彩�！袄钐�白古風兩卷，近七十篇，身欲為神仙者，殆十三四”（葛立方《韻語陽秋》卷一一），并非夸張。學(xué)道問仙是李白求官入仕的“終南捷徑”；仕途失意，被放還山后，則是他傲世自高、排遣憤懣的方式：“明主倘見收，煙霞路非賒。時命若不會，歸應(yīng)煉丹砂�！保ā对缜镔浥崾�七仲堪》）其實對神仙之有無，他也是心存疑惑的：“仙人殊恍惚，未若醉中真。”（《擬古十二首》其三）但為寄托精神、宣泄憤懣，它寧可信其有，不愿疑其無，所謂“好神仙非慕其輕舉，將不可求之事求之，欲耗壯心，遺余年也”（范傳正《李公新墓碑》）的說法，不無道理。

李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；追求個性自由，曠放不羈：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》），“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《陪侍御叔華登樓歌》）；糞土富貴榮華：“功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流”（《江上吟》）。他的這些思想性格深受莊子叛逆精神的影響。而他的隱逸頹放，及時行樂一生死、齊萬物等消極思想，如“含光混世貴無名，何用孤高比云月”（《行路難》其三），“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”（《將進酒》），也都源于老莊思想。

正因為現(xiàn)實社會給李白帶來了了矛盾和痛苦，不能實現(xiàn)自己的抱負，于是他只能到山林、醉鄉(xiāng)和仙境中尋找精神寄托，寫了不少詩歌吟詠隱居學(xué)道和放情縱酒，如“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（《陪侍御叔華登樓歌》）。這才有了李白“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”（《廬山謠》），足跡遍及大半個中國。他把大自然當作理想的寄托、自由的化身，努力去探索和發(fā)掘其中的美，用他的神來之筆描繪、用他的滿腔激情謳歌祖國的錦秀江山。他筆下的巍巍群山上摩蒼天，下亙四域，氣勢磅礴，如“西岳崢嶸何壯哉！……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開”（《西岳云臺歌》），“廬山秀出南斗傍……銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓峰凌蒼蒼。”（《廬山謠》）這是詩人的壯志凌云和崇高氣節(jié)的象征。他筆下的滔滔江河，波如雪涌，潮似山傾，匯納百川，奔瀉萬里。如“黃河西來決昆侖，咆哮萬里角龍門”（《公無渡河》），“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山�！保ā稄]山謠》）這猶如詩人沖決羈絆、追求自由的精神不可阻擋。這些確實是以“五岳為辭鋒，四海作胸臆”（皮日休《七愛詩》）寫就的。它們?nèi)坭T了詩人的性格，傾注了作者的感情，體現(xiàn)了李白的審美理想，也展現(xiàn)了那個時代的風采，能激勵人們奮發(fā)進取，具有雄奇的崇高美。李白也還有不少詩篇描繪大自然的明媚、幽靜、秀麗、清新，如“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”（《望天門山》），“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒桔柚，秋色老梧桐”（《秋登宣城謝眺北樓》），“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”（《峨眉山月歌》），“人行明鏡中，鳥度屏風里”（《清溪行》）。它們體現(xiàn)了李白性格的另一側(cè)面：他對光明寧靜、純凈和諧的憧憬，以及李白詩歌的陰柔之美。

道教和道家思想不僅滲透了李白詩歌的思想內(nèi)容，也直接影響了李白詩歌的風格特點──飄逸，也是后人贊譽李白為“詩仙”的一個原因。李白作為偉大的浪漫主義詩人，其創(chuàng)作風格受莊子散文風格的影響比較大，這與道家思想有很大的關(guān)系。，

李白“性倜儻，好縱橫術(shù)”（劉全白《李君碣記》），“十五好劍術(shù)，遍干諸侯”（《與韓荊州書》）。年輕時曾“托身白刃里，殺人紅塵中”（《贈從兄襄陽少府皓》）。東游揚州不到一年，散金三十萬，周濟落魄公子。游洞庭時，為客死途中的友人營穴遷葬。隨著入世漸深，他“輕財好施”、“存交重義”的行為，被傲岸不羈、抗爭叛逆的精神所取代，這是他對戰(zhàn)國時代的俠義精神和士可殺不可辱的氣節(jié)的深化，但俠義縱橫對他的影響依然存在。他的自負自夸、游說干謁，均有濃厚的縱橫家的色彩。他筆下的眾多戰(zhàn)國人物如蘇秦、張儀、毛遂、朱亥等固然有縱橫家和俠義之士的氣質(zhì)，而且，即使是后世的張良、孔明、謝安之輩，也都被他打上縱橫家的印記。他的詩風的豪放，文風的恣肆，也未嘗沒有縱橫家文的影響。他詩歌中大量歌頌的抗暴安良、重然諾、輕生死有俠義行為，也反映出他的人生價值觀和為人處世的行為準則�？梢妭b義行為、縱橫家思想對李白影響之深。

李白駁雜的思想和用藏出處的矛盾，都統(tǒng)一在“功成身退”的理想當中。儒家的用世與道家的出世、道教的求仙；縱橫農(nóng)技汲汲于功名與俠義之士的不矜其功、羞伐其德，都統(tǒng)一在“功成拂衣去，搖曳滄州旁”（《贈衛(wèi)尉張卿》其二）的理想中。這既合于老子“功遂身退”和全身遠禍的思想，又符合扶危濟弱、不圖報答的俠義行為準則；既能施展他的才能抱負，實現(xiàn)他的自身價值，又能保持他價格的獨立和個性的自由；既基于歷史的經(jīng)驗：“吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身”（《行路難》其三），又鑒于現(xiàn)實的教訓(xùn)：“君不見李北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏�！保ā洞鹜跏�二寒夜獨酌有懷》）所以，他在詩中一再申述自己“愿一佐明主，功成還舊林”（《留別王司馬嵩》）的志向。

綜上所述李白的詩歌充滿理想色彩和浪漫激情，抒發(fā)了他的志向抱負，表達了他的思想感情，充分地表現(xiàn)了自我；又以強烈的叛逆和反抗精神揭露時弊，深刻而曲折地再現(xiàn)了現(xiàn)實，無論于己于時，都是一面鏡子。