【摘要】

新樂府運動是一座詩壇豐碑。白居易積極諫言，促成了新樂府運動，他奉旨行事，上通下達，積極運作，并身體力行，使新樂府形成風(fēng)氣，形成流派，形成規(guī)模，是新樂府運動的杰出領(lǐng)袖。

【主題詞】

新樂府　采詩　諫言　運作　力行　領(lǐng)袖

古老而文明的中華民族，素以“詩書之族，禮儀之邦”著稱。中國詩歌源遠流長，群星燦爛，唐代更是詩體出新，百花競艷，呈現(xiàn)出萬紫千紅的繁榮景象，兩千三百多個詩人作詩近五萬首，李白、杜甫、白居易并稱唐代三大詩人。

白居易字樂天，號香山居士，公元７７２年生于河南新鄭，公元８４６年終老洛陽。自顧況引薦，進士及第，步入仕途，直到分司東都，退老洛陽，醉吟香山，白居易一直置身官場，以詩為伴，是我們熟知的政治家和大詩人。他恪守“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的原則為人處事，遵循“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的標準作文賦詩，其人格詩品堪稱表率，是享譽世界的一顆文化巨星。

白居易一生以詩為話，著述頗豐，傳世詩文七十五卷，計三千八百四十篇，在唐代首屈一指，而給人留下印象最深的是他的諷喻詩和感傷詩，其中的新樂府、歌行曲尤其引人注目。上個世紀２０年代初，著名學(xué)者胡適先生據(jù)此在其《白話文學(xué)史》中首稱“新樂府運動”。其后，陳寅恪先生在其《元白詩箋征稿》中也認為，“樂天之作新樂府，實擴充當時之古文運動，而推及之于詩歌”。這就是說，唐代韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的古文運動波及到詩界，形成了詩歌革新運動，即胡適先生所說的“新樂府運動”。新中國成立后，隨著勞動人民地位的提高，白居易詩歌的現(xiàn)實主義精神和人民性受到高度評價，于是“新樂府運動”便被中國科學(xué)院文學(xué)研究所編寫的《中國文學(xué)史》定義下來，白居易也被定義為“新樂府運動的倡導(dǎo)者”�！俺珜�(dǎo)”，“帶頭提倡并引導(dǎo)”也，不啻現(xiàn)在意義上的領(lǐng)導(dǎo)，實際上白居易正是“新樂府運動”的杰出領(lǐng)袖。

白居易是怎樣“倡導(dǎo)”新樂府運動并成為新樂府運動杰出領(lǐng)袖的，首先讓我們來看一看“樂府”。

“樂府”，本為官署之名，始于漢代。是漢代設(shè)立的音樂（實際是文化，因為它包括詩、禮、樂、舞等）機構(gòu)，《漢書·禮樂志》載：“至武帝定郊祀之禮……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳，以李延年為協(xié)律都慰，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八章之調(diào)，作十九章之歌。"《漢書·藝文志》也載：”自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆有感于哀樂，緣于事發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云�！笨计涫穼崳瑯犯�之職“在采詩被管弦以入樂”具體任務(wù)是“制定樂譜，訓(xùn)練樂工和搜集歌辭”。而細分歌辭，朝廷典禮所用的樂章主要是由文人寫作的；配著“俗樂”（民間音樂），在普通場合演唱的歌辭，主要是從各地搜集來的民歌，這些樂章、歌辭統(tǒng)稱為“樂府詩”，簡稱“樂府”�！昂笫酪蛞詷犯�官署所采獲、保存之詩歌為樂府”，“樂府”便為“樂府詩”的代名詞了。

漢代的這種職“在采詩被管弦以入樂”的樂府，并非漢武帝的發(fā)明，早在殷周時代就有了�！吨芏Y·春官》載：樂祖，即大司樂，“凡有道有德者教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗”；樂師，即大司樂之副，“掌國學(xué)之政，以教國子小舞”�！秱鳌吩唬侯�宗，“殷學(xué)名，蓋樂官之有道德者，使教國子，死則祀于學(xué)，以為樂之祖”；國學(xué)，周代“天子，諸侯國都內(nèi)所設(shè)之小學(xué)、大學(xué)言，所以別于鄉(xiāng)遂之學(xué)也”。《周禮·學(xué)記》也說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。殷周時代，學(xué)在官府，其時的“樂”由學(xué)校掌管著，學(xué)校又是國家所設(shè)。如此說來，就“樂”的管理形式而言，漢代和殷周是不相同的。

漢和殷周對“樂”的管理形式雖然不同，實質(zhì)卻是一樣的。其職責(zé)都是“采詩被管弦以入樂”，目的也都是“觀風(fēng)俗，知厚薄”。對此，《漢書·藝文志》說的更明白：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也�！边@里的“古”，對漢代而言當指殷周時代，“觀風(fēng)俗，知得失”和“觀風(fēng)俗，知厚薄”的意思是一樣的。這就是“詩三百”的來處（孔子入周問禮樂，遵老子言，從周王明堂帶回殷周采詩三千多首，經(jīng)刪減僅保留３０５篇）。而“采詩”所得的民歌產(chǎn)生于“街陌”之間，出于下層勞動人民之口，是“感于哀樂，緣于事發(fā)”的。正像《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”為“饑者歌其食，勞者歌其事”一樣，傾吐的是勞動者的肺腑之言，表達的是老百姓的愛憎之情。這是“王者”聽政于民的舉措，是中國古代政治以民為本的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以，漢武帝“立樂府”，將“樂”獨立于學(xué)校管理之外，單獨成立樂府機構(gòu)，是“郊祀”所需，也是對殷商“采詩”以民為本，聽政于民的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承。這是承繼前人，也是開啟后人，自此，兩漢魏晉南北朝便“樂府”成風(fēng)了。

還有，就是樂府的形式。從形式上看，樂府的樂章固定，歌曲的牌名也固定，后人只須以曲填詞即可�！耙狼�填詞”是方便，也是局限，于是自隋唐以來，有些人便不受舊曲調(diào)的限制而根據(jù)世情民風(fēng)自度新曲，自作新辭，自創(chuàng)樂章了。與原來的樂府，即古樂府相對而言，這就是“新樂府”。據(jù)統(tǒng)計，且不說隋代，僅唐代，從長孫無忌到引領(lǐng)白居易步入仕途的顧況，就有近150首新樂府面世。這是變革，這種變革也是符合事物發(fā)展規(guī)律的，事物都是不斷發(fā)展變化的嘛。

《書》曰：“詩言志，歌永言”，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。而“刺美見事”，詩歌表達的內(nèi)容則是“事”。這正如白居易在《與元九書》中所說：“自登朝以來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務(wù)，每讀書史，多求理道，始知文章合為時而著，歌詩合為事而作�！薄盀闀r而著”，“為事而作”，白居易的新樂府正是這樣作出來的，他所“倡導(dǎo)”的新樂府也是這樣“運動”起來的。而白居易“倡導(dǎo)”“新樂府”則是事出有因的。

時至中唐，安史之亂破壞了的唐代社會得到了相對的穩(wěn)定，政權(quán)得到了相對的鞏固，經(jīng)濟也得到了相對的發(fā)展。統(tǒng)治者因此有了整頓朝綱，復(fù)興大唐的希望，其途徑之一就是采納臣下的采詩民間，聽政于民的建議。另一方面，藩鎮(zhèn)擁兵割據(jù)，宦官專政弄權(quán)的形勢也更加嚴峻，更加劇了統(tǒng)治者對勞動人民的掠奪和對土地的兼并，社會矛盾日益尖銳�？量痰恼�治，繁重的賦稅，使勞動者不堪重負，怨聲載道，順口溜著咒幾句，編著曲兒罵幾聲是情理中事，于是民歌風(fēng)行，不脛而走。