千古詩(shī)謎《錦瑟》已選人新編高中語(yǔ)文課本，這是很能體現(xiàn)編者審美眼光的重要舉措，然而對(duì)這首最能激發(fā)學(xué)生想像、引發(fā)解讀興趣的杰作，課文注釋中卻只采取悼亡一說(shuō)，雖然把它僅僅作為一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)解讀不能說(shuō)錯(cuò)誤，但我認(rèn)為這對(duì)學(xué)生深刻把握多角度理解這首詩(shī)是不利的，因此對(duì)這首詩(shī)的主旨詮釋及藝術(shù)特證做一些介紹與分析是十分必要的，因?yàn)檫@不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且能夠提高學(xué)生感悟古典詩(shī)歌藝術(shù)韻味的能力。

一、主旨隱晦：詮釋學(xué)的困境

這是中國(guó)詩(shī)歌史上最難解的一首詩(shī)，金代大詩(shī)人元好問(wèn)就曾感慨說(shuō)：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩(shī)家總愛(ài)西昆好，只恨無(wú)人作鄭箋�！鼻宕�詩(shī)人王士幀也說(shuō)：“一篇錦瑟解人難�！边@首詩(shī)具有超越詮釋學(xué)的穿透與征服力量，千百年來(lái)它既膝隴晦澀，又家喻戶曉，一直在激起人們欣賞探究的興趣，因此它又是解釋最分歧的一首詩(shī)，它似乎具有籠罩大地的可變性抒情結(jié)構(gòu)，在它那七寶樓臺(tái)光怪陸離的大廈中，人們不斷發(fā)現(xiàn)它的新意。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到目前為止，詮釋《錦瑟》的文章多達(dá)一百五十余篇，而且還不斷有人在進(jìn)行新的探索。劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)著《李商隱詩(shī)歌集解》（中華書局，１９８８年１月版）共收錄清代之前（含民國(guó)初年）的四十種解釋，加上今人錢錘書和他們自己的按語(yǔ)，一共是四十二種。概括起來(lái)主要有以下幾種：

１、詠令狐家青衣說(shuō)；

２、詠瑟聲適怨清和說(shuō)；

３、悼念亡委說(shuō)；

４、自傷身世說(shuō)；

５、自題詩(shī)集序詩(shī)說(shuō)等。

這些說(shuō)法中以“悼亡說(shuō)”和“自傷說(shuō)”最有名。劉。余二師的解釋是承民國(guó)初年張采田的“自傷身世說(shuō)”而來(lái)的，但他們拋棄了張氏解釋中的穿鑿附會(huì)成分，因而顯得更圓通，比較能為人們所接受。

先不妨總體上來(lái)把握一下全詩(shī)的大意：首聯(lián)“思華年”是一篇總綱�！盁o(wú)端”這個(gè)虛詞揭示迷茫情感的意緒總源。兩句大意是：錦瑟啊，你為什么憑空白地有五十條弦呢？面對(duì)著弦弦柱柱彈奏的樂(lè)聲，我不禁追憶起自己的盛年光景來(lái)。頷聯(lián)用了兩個(gè)典故：一個(gè)是莊子夢(mèng)中幻化成蝴蝶而人蝶兩茫；一個(gè)是望帝死后魂魄化為杜鵑啼血悲鳴。春心，應(yīng)該指政治上。身世上傷痛的感情。兩句大意是：人生的變幻迷離，有如莊生夢(mèng)蝶不知身世是人是蝶；人生的傷痛，有如望帝的傷春意緒，托杜鵑的悲鳴表達(dá)出來(lái)。腹聯(lián)壯麗多姿又云煙渺渺。前句用滄海鮫人之淚成珠的傳說(shuō)，后句用中唐詩(shī)人戴叔倫“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙”的名言。大意是說(shuō)；在慘淡的月夜，滄海之珠，帶著冰涼的淚水，猶似我身世的沉淪；而藍(lán)田的美玉在日光照耀下，又煙氣蒸騰，好像我的追求化作幻滅的云煙。尾聯(lián)敘覺(jué)后之悟。可待是豈待之意，反潔副詞。恫然，指心中凄然失意的精神狀態(tài)，與首聯(lián)的“無(wú)端”相呼應(yīng)。大意是：這些情思，這些感慨，哪里需要等待今日追憶往事時(shí)才產(chǎn)生呢？就是在事情發(fā)生的當(dāng)時(shí)早已令人不勝惘然，如今的追憶更是不堪回首了。

當(dāng)然，不敢說(shuō)這就是確解，因?yàn)槠渌�各種說(shuō)法也都有能自圓其說(shuō)或不能融通之處。問(wèn)題的關(guān)鍵可能并不在于對(duì)這首詩(shī)作出怎樣科學(xué)的解釋，而在于對(duì)這種詮釋困境作出詩(shī)學(xué)的超越。

當(dāng)代學(xué)者劉學(xué)鍇先生在充分研究了李商隱詩(shī)歌解釋史上的分歧現(xiàn)象之后，提出了“融通眾解，不廢單解”的詩(shī)學(xué)主張。他認(rèn)為如果緊緊抓住詩(shī)人明白揭示的全詩(shī)主意──因聞瑟而追憶華年不勝偶然，便不難發(fā)現(xiàn)許多異說(shuō)原可以相容或相包，并在“思華年”而“惘然”這個(gè)基點(diǎn)上得到融通。歷代對(duì)此詩(shī)的解說(shuō)，有一個(gè)大體的發(fā)展趨勢(shì)，即由單一具體走向綜合。抽象與虛泛。最早出現(xiàn)的詠令狐家青衣（婢女）說(shuō)，托名蘇武的詠瑟聲說(shuō)，都是把它的內(nèi)涵理解得比較具體單一的。這兩說(shuō)基本支配了宋元明三代。清代以來(lái)，隨著對(duì)義山詩(shī)研究的深人，悼亡、自傷身世、自述詩(shī)歌創(chuàng)作說(shuō)紛起，對(duì)詩(shī)的內(nèi)涵理解逐步擴(kuò)大與虛化。到當(dāng)代，一個(gè)明顯的趨勢(shì)是從象征性境界或象征性結(jié)構(gòu)的角度將詩(shī)的內(nèi)涵進(jìn)一步虛化，有將頷、腹兩聯(lián)解為夢(mèng)、幻、泡、影者，解為寫困惑、失落、幻化等惘然之情者，解為幻夢(mèng)、寄托、失意無(wú)為者。隨著對(duì)內(nèi)涵理解的由實(shí)趨虛，是各種歧說(shuō)的相互滲透與吸收。這一發(fā)展軌跡反映了人們對(duì)義山這類意蘊(yùn)虛泛的詩(shī)歌認(rèn)識(shí)的全面與深化。這首詩(shī)只要抓住“思華年”與“惘然”這個(gè)中心，將頷、腹兩聯(lián)所展現(xiàn)的迷幻、哀怨。凄寥、虛渺諸種象征性境界，既看成錦瑟所奏出的音樂(lè)境界，又看成是詩(shī)人華年所歷的人生境界和思華年時(shí)不勝惘然的心靈境界。從最寬泛的意義上說(shuō)，自傷身世說(shuō)最能兼融眾說(shuō)，華年身世之悲，迷幻哀怨凄寥虛渺諸境，既可包含悼亡之痛乃至其他愛(ài)情悲劇體驗(yàn)，又可包含其以詩(shī)歌創(chuàng)作所著重表現(xiàn)的心靈境界。人生感受。以自傷身世為主軸，既可涵蓋悼亡說(shuō)，又可旁通自述詩(shī)歌創(chuàng)作說(shuō)，而詠瑟聲說(shuō)也包含其中了�？傊�，含悼亡之痛的惘然自傷身世之情，因錦瑟的悲聲而起，借詩(shī)歌中展示的境界以傳，這也許可以作為融通眾多歧說(shuō)的簡(jiǎn)要概括。

這種詩(shī)學(xué)詮釋思路比較符合李商隱詩(shī)歌（意蘊(yùn)虛泛之作）創(chuàng)作的特征，因?yàn)�，其起始階段是觸緒多端，百感交集，而創(chuàng)作過(guò)程中在特定題材的歌詠中又融入了多方面的人生感受，創(chuàng)作完成后接收主體對(duì)同一作品的多側(cè)面感受與認(rèn)識(shí)，又是千差萬(wàn)別的。因而融通眾解實(shí)際上是還義山詩(shī)歌情感的本來(lái)面目，作者釀米成酒，由豐富的生活原料提純升華為藝術(shù)真實(shí)、典型境界，解詩(shī)者不應(yīng)該再將蘊(yùn)涵豐富的藝術(shù)境界指實(shí)為某一局部的生活依據(jù)。

二、比喻、用典象征：朦朧多義的根源

要想認(rèn)識(shí)把握《錦瑟》的特點(diǎn)和難處，首先要明白這首詩(shī)運(yùn)用比喻。象征和典故的藝術(shù)特征。

先看比喻。一個(gè)正常的比喻一般有兩個(gè)方面構(gòu)成，一方面是用來(lái)作比喻的形象或意象，叫喻象；一方面是被比喻的事物本身，叫喻體。如果只有本體，沒(méi)有喻象，就不成比喻，而如果只出現(xiàn)喻象，不出現(xiàn)本體，比喻就比較模糊朦朧。李商隱的詩(shī)歌常常大量出現(xiàn)帶比喻性的或象征性的形象。意象，但被比喻象征的本體，往往被埋伏起來(lái)，因此很難捉摸。像這首《錦瑟》就是這樣。第一聯(lián)“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”五十弦的錦瑟是個(gè)象喻，但喻什么，它所喻的本體沒(méi)有交代。詩(shī)中跨過(guò)廠這個(gè)本體說(shuō)錦瑟（作為喻象的錦瑟）使他“思華年”，引起了他的追憶和情思。丟掉了本體，而直接由喻象跨越到情思，這就造成了一種難以捉摸的朦朧之感，有人講錦瑟五十弦足自傷身世和年華，比喻自己“無(wú)端”到了五十歲；有人說(shuō)，古來(lái)用琴瑟和諧比喻夫婦，瑟本二十五弦，現(xiàn)在成了五十弦，說(shuō)明弦斷了，斷弦比喻妻子死了。于是出現(xiàn)廠“自傷身世”和“悼亡”說(shuō)。第二聯(lián)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”這又是兩個(gè)象喻，由兩個(gè)故事造成的意象，本體又沒(méi)有出現(xiàn)。在這種朦朧的象喻面前，持自傷說(shuō)的認(rèn)為，是說(shuō)自己身世猶如一場(chǎng)夢(mèng)幻，只有像杜鵑哀鳴一樣，把遺恨托之于詩(shī)歌；持悼亡說(shuō)的則講莊子夢(mèng)蝴蝶和望帝變杜鵑是身化異物，因此這兩個(gè)象喻仍然是暗示要死，表現(xiàn)那種悼亡傷痛的情緒。第三聯(lián)“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”這兩句中，兩個(gè)喻象不僅本體仍然沒(méi)有出現(xiàn)，而且喻象本身出更朦朧。明月照大海，大海有遺珠，珠上有淚，這已經(jīng)足夠模糊朦朧；藍(lán)田有美玉，美玉又生煙，這已經(jīng)是純粹的意中之象，連畫面也難有了。這種喻象，自傷說(shuō)認(rèn)為大海遺珠比喻自己才不為世用，因而有淚，藍(lán)田日暖，良玉生煙，比喻只有文采，不可淹沒(méi)。悼亡說(shuō)則認(rèn)為珠有淚是傷痛的哭泣，玉生煙是喻玉體埋葬地下。