李商隱，字義山，號玉溪生。陜西省商縣西南有座商山，形勢險(xiǎn)峻，風(fēng)景秀美。據(jù)傳，秦朝末年，有高士東園公、期里、夏黃公、締里季四人避亂入山隱居，時(shí)人尊稱他們?yōu)椤吧躺剿呐恪�。漢高祖劉邦聽說他們德高望重，多次派人攜帶重禮，想聘請他們進(jìn)京做官，以輔佐朝政，但被婉辭拒絕。他們寧肯過清貧而安樂的生活，還寫了一首《紫芝歌》表明志向“莫莫高山，深谷逶迤。嘩嘩紫芝，可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志�！崩钌屉[的名與字（義山）不能不說與“商山四隱”的典故相關(guān)，因而“商山四皓”的為人也就不能不影響李商隱的人生，“玉溪生”之號就說明了這一點(diǎn)。且自《詩經(jīng)·關(guān)雕》、屈原《離騷》以香草美人喻君子雅麗人格以來，以香草美人喻君臣之義在漢賦、唐詩、宋詞乃至明清小說中都有重要表現(xiàn)，成為中國文學(xué)的傳統(tǒng)。以此而言，李商隱的愛情詩，尤其是那些以“無題”為題的愛情詩，幾乎無一不隱寓其志，暗守其義，因而都不妨當(dāng)作言志詩來讀。

李商隱曾在《祭外舅王茂元文》中說“植玉求歸，己輕于舊日；泣珠報(bào)惠，寧盡于茲辰？”據(jù)《長安志》記載“蘭田山在長安縣東南子之十里，其山產(chǎn)玉，亦名玉山�！崩钌屉[及第前，曾在玉陽山修仙習(xí)業(yè)，著有《玉山》一首。該詩的開頭二句說：“玉山高與閱風(fēng)齊，王水清流不貯泥�！崩钌屉[以“玉溪生”為號，正是以蘭田玉之高潔白策自愛的警銘。據(jù)《太平御覽·珍寶部二·珠下》引張華《博物志》“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人�！碧迫死铐樳�有一首《鼓人歌》吟詠其事：“鮫人潛織水底居，側(cè)身上下隨游魚。輕綃文彩不可識，夜皮澄波連月色。有時(shí)寄宿來城市，海島青冥無極已。泣珠報(bào)恩君莫辭，今年相見明年期。始知萬族無不有，百尺深泉架戶脯。鳥沒空山誰復(fù)望，一望云濤堪。白首。”李商隱既把自己比作泣珠之“做人”，種玉之農(nóng)夫；那么，再進(jìn)一步，珠、玉也可就以比喻李商隱的詩作了。人為玉溪所生，則具珠玉之質(zhì)，而具珠玉之質(zhì)之人，所吐之詩亦當(dāng)為珠為玉。兩喻可通。珠玉既喻其人，亦喻其詩：可碎而不可污其貞潔，可埋而不可掩其精光。

此外，詩中之“錦瑟”可否兼喻其詩集？──手中捧著詩稿，好像抱著古瑟；一頁一頁地翻著，好像撫弄著一弦一柱，不由人不憶起已逝的年華：這里有我的理想，有我的追求，有我的徘徊，有我的痛苦……可是現(xiàn)在的讀者對這一些都迷茫惘然，將來的讀者或許能夠追憶起來吧？一一如果是這樣，那么，我們是否可以把《玉溪生詩集》（編年體）看作是詩人的自傳，而《錦瑟》則為其序言？

李商隱與李賀都生活在李唐衰季，他們都是唐室宗親，都有復(fù)興李唐之志。出生之時(shí)，他們的家境都已貧寒，他們都幻想通過苦學(xué)成才報(bào)效國家。李商隱１６歲以《才論》、《圣論》兩篇古文“出諸公間”，并受東都（洛陽）留守令狐楚賞識。令狐楚是當(dāng)時(shí)駢文章奏高手，李商隱得他悉心指點(diǎn)，很快青出于藍(lán)。２６歲時(shí)，李商隱得令狐父子之援而中進(jìn)士。次年入涇原節(jié)度使王茂元幕府，后娶其女為妻，琴瑟和諧。然后他始料未及的是，當(dāng)時(shí)朝內(nèi)牛（僧孺）李（德裕）黨爭激烈，令狐楚屬牛黨，王茂元?jiǎng)t屬李黨，李商隱入王茂元幕府并為佳婿被令狐楚之子令狐绹指責(zé)為“放利偷合”。此后，李商隱一生在牛、李兩黨的傾軋中度過，困頓凄涼，卒年才４６歲。李商隱與李賀有著一樣的人生追求，一樣地“嘔出心”來苦吟，又一樣地受人“排檳毀斥”，一篇《李賀小傳》，用傳奇于法，寫李賀之死是天帝召其為白玉樓作記，寓實(shí)于虛，抒心中之郁悒發(fā)胸中之悲慨。在小傳結(jié)尾，李商隱連發(fā)“六問”，借帝貶人，為“才而奇”卻窮而夭者鳴冤。（詳見：拙作《〈李賀小傳〉備課參考》，（《語文學(xué)習(xí)》２００５、１０）一一由此而引出的聯(lián)想是：

１、“錦瑟無端五十弦”一句中也許包含著對牛、李黨爭的怨恨一一如果牛、李攜手，就有希望復(fù)興李唐，而詩人也就可以大有作為了。

２、《錦瑟》是否也可看作詩人濃縮的一部“自傳”，抑或一篇自撰的哀婉的“墓志銘”？