《紅樓夢》是舉世公認(rèn)的中國最偉大的文學(xué)作品，前人雖對它已經(jīng)作了各種各樣的解析和評價(jià)，但筆者認(rèn)為都遠(yuǎn)未觸及它的精神實(shí)質(zhì)。《紅樓夢》需要以全方位的視角整體解讀，其真正的價(jià)值才能隨之顯現(xiàn)出來。之后我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》不只是一部小說，它還能超越自身，超越時(shí)空與古今之哲學(xué)、政治、藝術(shù)，甚至百門學(xué)科互為貫通，互為成全，它更像是一面反射真理之光的球面鏡。

首先，《紅樓夢》是一部小說體裁的哲學(xué)論著。作者用自己“親歷”的口吻真實(shí)、生動、完整地?cái)⑹隽艘粋�(gè)關(guān)于人與社會如何重新認(rèn)識自己，如何達(dá)到自我完善的實(shí)驗(yàn)報(bào)告。它不但通過人物和情節(jié)全景式演繹和揭示了中國歷史上各派哲學(xué)思想的本質(zhì)特征、變化規(guī)律及相互關(guān)系，而且在對前人合理取舍的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的親身體驗(yàn)，破舊立新，構(gòu)筑了新的哲學(xué)和思想體系。作者的主觀意圖是要讓這一體系成為超越佛、道、儒的新的哲學(xué)高峰。筆者認(rèn)為盡管這一體系目前還不為人們所認(rèn)知，但客觀上確實(shí)具有這樣的高度。曹雪芹的哲學(xué)一開始就打破董仲舒天人感應(yīng)的錯(cuò)誤思想，把人獨(dú)立出來，放在世界的中心位置，進(jìn)而證明人具有不同于天地自然的善惡平衡、統(tǒng)一的本質(zhì)，具有超乎天地自然之上的理性思維和形象思維以及由此產(chǎn)生的創(chuàng)造新價(jià)值的能力。而這一全新結(jié)論的獲得不是作者的主觀判斷，是緣于自己發(fā)現(xiàn)的只存在于人與社會的客觀規(guī)律──人文辯證法。這是繼對立辯證法、對立統(tǒng)一辯證法之后的第三代辯證法。小說既用大量的事實(shí)證明了這一辯證法的客觀性和正確性，并利用這一新理論對當(dāng)時(shí)的人和社會進(jìn)行了系統(tǒng)的改造和創(chuàng)新，成效十分顯著。尤其還將中國古代相對貧乏的邏輯學(xué)和美學(xué)向前推進(jìn)了一大步。《紅樓夢》是起步于時(shí)空唯物論，穿越人文主義、民主主義以及當(dāng)今各種主流哲學(xué)理念，徑直指向人與社會的終極理想。由于《紅樓夢》具有小說的全部特征，所以我們又可稱之為哲理小說。這種體裁不僅使曹雪芹的哲學(xué)一反前人晦澀、抽象、空談的文風(fēng)，實(shí)踐了自己理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的哲學(xué)理念，而且使其哲學(xué)體系的整體系統(tǒng)性、邏輯合理性和社會實(shí)用性都達(dá)到了最高境界，超過了王夫之以及同時(shí)期的其他哲學(xué)家。然而，也正是它的小說體裁，使它未能成為哲學(xué)經(jīng)典。《紅樓夢》最終沒有成就曹雪芹成為哲學(xué)第一人的夢想，而此后的中國也如他所料走到了崩潰的邊緣，一次次喪失走向強(qiáng)盛和穩(wěn)定的歷史機(jī)遇。二者的失之交臂著實(shí)令人扼腕嘆息。不過筆者認(rèn)為既然是真金就總會閃光，他完善的哲學(xué)思想與當(dāng)代中國提出的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀極為接近，對于當(dāng)今如何構(gòu)建和諧社會、創(chuàng)新社會，如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長方式的改變?nèi)匀痪哂胁豢珊鲆暤膮⒖甲饔谩Ｋ�的理論盡管過去了二三百年，但依舊歷久彌新，在很多方面甚至比現(xiàn)代人的理念更先進(jìn)，只要稍加改進(jìn)就能與現(xiàn)代哲學(xué)完好對接。筆者相信曹雪芹哲學(xué)能夠在很短的時(shí)間內(nèi)扎根生長，呈跳躍式發(fā)展，將歷史貽誤的光陰追趕回來。

其次，《紅樓夢》是一部小說體裁的政治論著。曹雪芹在書中表現(xiàn)了明確的政治觀點(diǎn)和政治理想，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會面臨的不只是一般的朝代更替，而是國家、人類社會正在走向覆滅，所謂“末世”、“劫終”。面對如此巨大的危機(jī)，他看到了最后僅有的力挽狂瀾于既倒的辦法。時(shí)間上他認(rèn)為真儒士失意和假儒士得道的轉(zhuǎn)折關(guān)頭正是自己構(gòu)建國家新制度、社會新秩序的中國，利用之后一段相對平靜的遮羞布尚存的賈雨村時(shí)期，還可以完成一代人從自發(fā)到自覺的成長，完成一代人新思想的武裝，他們不但可能降低最后兇相畢露的大惡儒“擾亂天下”的破壞程度，而且隨著人數(shù)的增多還可能用新體制取代封建帝制�？臻g上，他認(rèn)為人需從自身完善做起，然后逐步改變體量大于個(gè)人的家族、國家和社會的運(yùn)動規(guī)律，整體走向良性循環(huán)。《紅樓夢》前八十回主要寫的就是最小的人的統(tǒng)一和完善的過程，在此基礎(chǔ)上還以自由、民主、平等、博愛的理想和主張作為政治實(shí)驗(yàn)的基本條件，初步合成了一種實(shí)現(xiàn)國家和社會和諧發(fā)展的政治模式，徹底打破此前朝代頻繁更替、國家瞬息興亡的惡性循環(huán)規(guī)律。可以說作者之所以煞費(fèi)苦心構(gòu)筑新的哲學(xué)體系也是要為這一政治實(shí)踐作理論準(zhǔn)備。他胸有成竹地期待著，甚至別出心裁地將不想任其重演的悲慘結(jié)局刪去，他相信在未來的某一天結(jié)局會被改變。這段空白也是給新社會的后人續(xù)寫“裙釵”的美好人生留下了余地，顯示出他必勝的信念和長遠(yuǎn)的眼光。但也許是因?yàn)檫@一做法過于出人意料，其效果則不盡如人意，直到今天幾乎還是被完好地包裹著。當(dāng)然這只能怪罪于當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的文字獄，否則他也可以寫得更加直白一些，或者至少增加一些注解。豈不知，即便如此謹(jǐn)慎小心，《紅樓夢》還曾多次險(xiǎn)遭滅頂之災(zāi)。曹雪芹的原意是要用該書作為仁人志士間傳播新觀念，推翻封建制度的思想火種。小說用深刻的哲理警醒世人尤其是年輕一代突破佛、道、儒的價(jià)值觀體系，重新認(rèn)識自己，使身心變得強(qiáng)健和充實(shí)起來，并且同心合力引領(lǐng)整個(gè)國家和社會走出重圍。特別需要指出的是，曹雪芹并不贊同用先推翻后重建的徹底革命的方式，而是主張讓“破舊”與“立新”分別從不同的層面和方向有計(jì)劃有步驟地推進(jìn)�！捌婆f”就是化解對立的矛盾使之轉(zhuǎn)向統(tǒng)一或促使對立的矛盾在斗爭中消亡；“立新”就是以共同的目標(biāo)聚集所有可以統(tǒng)一的矛盾并促使其在統(tǒng)一中壯大。最終以量變換質(zhì)變，完成新舊體制的整體轉(zhuǎn)換，達(dá)到真正的長治久安和天下太平。也許是英雄所見略同，中國改革開放以來實(shí)施的漸進(jìn)式的改革政策和可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略便與曹雪芹的理念非常吻合。筆者認(rèn)為《紅樓夢》在當(dāng)代中國的政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中仍有不可忽視的借鑒價(jià)值。

需說明的是他的哲學(xué)理念和政治思想都是在對中國自己的哲學(xué)進(jìn)行改造后產(chǎn)生出來的，而且是直接派生于中國儒學(xué)。以前我們大都認(rèn)為啟蒙思想必定舶自于西方，其實(shí)不然，雖然其表面提法有相近之處，但哲學(xué)根基和國情根基都大不一樣�！都t樓夢》中也既沒有出現(xiàn)過有思想的外國人，也沒有提過任何外國哲人或書籍，世界在他眼里已然是瀕臨整體滅亡。曹雪芹的靈感完全來自于親自操作的實(shí)驗(yàn)和高度的自覺意識。筆者通過綜合比較認(rèn)為，盡管作者受歷史局限，對于新體制的設(shè)想很不具體、很不科學(xué)，但其主導(dǎo)思想的正確性和先進(jìn)性則遠(yuǎn)在同時(shí)期西方哲學(xué)家和政治家之上，而且更適用于中國。比如在曹雪芹看來自由和民主有兩個(gè)層次，一種是初級的，自發(fā)的，它是人性達(dá)到完善的重要條件。只有當(dāng)人性走向完善之后獲得的自由和民主才是高級的、自覺的。一個(gè)人如果沒有正確的人性標(biāo)準(zhǔn)和理想作為引導(dǎo)，給了他自由和民主也沒有用，甚至還有害處。比如賈珍不可謂沒有自由和民主，但他“只一味高樂不了，把寧國府竟翻了過來，也沒人敢來管他”。我們知道西方主流哲學(xué)設(shè)定的人性前提是趨利避害的性惡論，要么類似于抑惡揚(yáng)善的荀學(xué)，要么類似于賈珍，這樣獲得的自由和民主都是不完全的，所以退一步說，即使作者接受了一些西方思想的熏陶，也仍然是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。我們應(yīng)該看到相對于當(dāng)時(shí)西方你呼我應(yīng)的賢哲來說，中國進(jìn)步的哲學(xué)家都是散落在民間，孤身作戰(zhàn)，缺少必要的思想碰撞的條件，更不可能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)驗(yàn)。但曹雪芹沒有忘記實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只是轉(zhuǎn)而地將實(shí)驗(yàn)放在文字、夢幻和理論中悄悄進(jìn)行。盡管作者的處境如此艱難，但還是取得了世界哲學(xué)和政治研究的領(lǐng)先地位。事實(shí)上對于中國這樣的大國也必須保持理論領(lǐng)先才能卓立于世界民族之林，就好比是一家大公司一樣，必須始終保持業(yè)內(nèi)的龍頭地位，否則就難以為繼。筆者相信《紅樓夢》一定會將中國帶入更加美好的未來。