從小悲苦的竇娥七歲被賣給蔡婆婆做童養(yǎng)媳，當然不懂得什么愛情，長大后別無選擇地同丈夫成親，勉強地生活，可她的丈夫“又拔著個短籌”，這有什么幸�？裳�！竇娥還是個年輕的少婦，她不可避免地有著少婦的思想感情，她渴望著美好的愛情，丈夫死后也希望有個圓滿的家庭，對于自己現(xiàn)在的境遇是十分不滿和渴望擺脫的。春天來了，萬物勃發(fā)生機，“錦爛漫花技橫繡閣”催竇娥淚下，她仍然孑然一身，獨守空房，多么凄涼，當“剔團圓月色掛妝樓”時，更是令竇娥斷腸，當然是恨月圓人不圓了，竇娥不是不想再婚，只是張驢兒是個潑皮無賴，不能讓竇娥如愿以償，和這樣的人生活在一起，“則被你坑殺人燕侶鶯儔”，更沒有幸�？裳�，但竇娥畢竟還是向往“燕侶鶯儔”的，這種日子何時到來，當然渺渺茫茫，然而竇娥的忍受是有限的，“須知人心不似水長流”那樣一成不變，竇娥“按不住意中焦”，要改變這種不公平的命運，一方面接受封建禮教的束縛，另一方面又要沖破封建禮教的禁錮，造就了竇娥這一特定的人物形象。

在竇娥的性格世界里，甘受命運的擺布和對命運的抗爭也是一組對立統(tǒng)一的性格元素。竇娥的命運如此悲苦，她遭受了喪母、離父、亡夫的一系列不幸，但她沒有任何怨言，認為這都是自己“沒時沒運”，說自己是“八字載著一世憂”，自己的厄運是因“前世燒香不到頭”，今生甘愿受苦罹難，勸自己，也勸別人“早將來世修”，當張父喝藥而死時，竇娥認為“壽數(shù)非平今世”，是她壽數(shù)已到，還認為“人生死，是輪回”，這顯然是宿命論的觀點。但是竇娥的思想還有另外一個方面，就是不甘于命運的擺布，即對多舛命運的抗爭，當張驢兒父子闖進竇娥家時，她表示了對他們和婆婆的不滿，即使婆婆已經(jīng)允諾了，既使在別人看來已是既成事實了，但竇娥并不甘心受這種命運的擺布，對蔡婆婆進行了大膽地批判，對張驢兒予以了強烈的怒斥。在桃杌審案時，竇娥遭受了嚴刑拷打，毫不畏懼，她從絕望中進一步看清了“衙門從古向南開，就中無個不冤哉”的殘酷現(xiàn)實。她通過對世界的主宰者：天和地，發(fā)出了埋怨和呵罵，實際上也就是對現(xiàn)實世界的控訴。在這里竇娥的反抗性格已經(jīng)升華到頂峰：有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)，天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖。顏淵！為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴更壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船，地也，你不與好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。這是震動人心的怒吼，它充分寫出了竇娥無辜受害，含冤難訴的心情，它對封建社會世俗觀念中最公正無私的事物──天地日月都徹底地加以否定，因此，它既是竇娥以及和竇娥同樣命運的人們憤怒情緒的猛烈迸發(fā)，也是覺醒了的婦女的呼喊，竇娥絕不甘心不明不白地死去。她堅信正義是屬于自己的，她更想信，總有一天真理之光會照臨人間，她的冤屈總會昭雪的，因此，她在臨刑時發(fā)下三樁誓愿：一要刀過處頭落，一腔熱血飛濺懸掛在旗槍上的丈二白練上；二要在三伏天，降下三尺瑞雪，以證其冤；三要楚州亢旱三年，竇娥死后，三誓皆驗，千方百計尋父申冤等等這些情節(jié)都反映了竇娥對命運的抗爭。在竇娥身上，既有封建思想的烙印，又有反抗性格的影子，這種既任命又不任命的矛盾性格，才使竇娥這個人物形象更真實可信。

竇娥的靠天與罵天也是一組對立統(tǒng)一的聯(lián)系，竇娥對封建官吏，對封建的最高統(tǒng)治者，對于天是信仰甚至膜拜的，她見到太守桃杌，就希望這“明如鏡，清如水”的官員“高臺明鏡”，替民作主，她同太守辯爭，是因為她相信官府會主持公道，正義一定會取得勝利，一個想念官府的無辜女子卻遭到官府的殘害，她臨刑前立誓愿時，還希望“皇天也肯從人愿”；希望自己的“冤枉事天地知”。這是她在人間碰壁以后，寄希望于“湛湛青天”，祈求上蒼替她申冤，誰料上蒼也是怕硬欺軟，人間無處訴。天公不可期，最后只好靠自己的陰魂來為自己報仇雪冤，伸張正義，在她父親為她平了冤時，她唱道要“將濫官，污吏都殺壞，與天子分憂�！边@樣方顯得湛湛青天，“方顯得王家法不俠民思�！备]娥想念“人之意志應(yīng)通天”，這顯然是唯心主義的“天人感應(yīng)”思想，但是竇娥思想還是另外一方面，那就是對于昏官，衙門，最高統(tǒng)治都乃至上天，予以了大膽地揭露和怒罵，她大罵桃杌的昏庸，大罵官府的黑暗，罵世道是“復盆不照太陽暉”；徹底否定了封建官府，甚至罵到了代表天地意志的最高統(tǒng)治者，這正是竇娥反抗性格的集中體現(xiàn)�？傊�，竇娥在思想上既有靠天的一面，又有罵天的一面。

以上論述的是竇娥性格的二重性，可見在竇娥的思想性格中有許多矛盾的，甚至是對立的方面，由于這些矛盾方面的發(fā)展和激化，便推動了事物的發(fā)展的激化。同時，正是因為性格帶有二重性，才使竇娥這一人物形象更加真實、豐滿和有血有肉。人物性格的二重結(jié)構(gòu)，是一個有機的整體，它一方面要求作家應(yīng)當表現(xiàn)人物性格的豐富性、復雜性，另一方面又要求性格的整體性，即在性格的二重結(jié)構(gòu)中保持一種統(tǒng)治的定性，一種決定性格運動方面的主導因素，更細致地說，在空間角度上，性格運動一方面表現(xiàn)出異向性，但另一方面又表現(xiàn)為定向性。在時間角度上，性格運動在不同的時間階段，發(fā)生前后性格的二重組合，顯示出歷史差異性，但是，在這種變動中又保存著某種穩(wěn)定的東西，因此，性格運動又呈現(xiàn)出一種相對穩(wěn)定性和一貫性，就是性格的一元化。我們所說的性格的二重組合，是一元化的二重組合。文學中的人物性格，只有當它是一元二重流動結(jié)構(gòu)時，才是一種豐富而且完整的有機生命體。性格的一元化，就是性格美的和諧�？梢�，性格美的和諧，不是性格的單一化，而是性格的變化、差異、豐富性、復雜性的對立統(tǒng)一，它不是單一的無序的平衡態(tài)，也不是復雜的無序平衡態(tài)，而是復雜的處于運動中的非平衡態(tài)。竇娥的性格之所以具有美學價值，就是因為竇娥性格是變化的，具有豐富性和復雜性，是復雜的處于運動中的非平衡態(tài)，我們在欣賞竇娥這一人物形象時，我們看到的是一個有機整體的人，而不是多種性格元素機械相加的人。

竇娥的悲劇結(jié)局就在于她的性格的雙重性。她一方面接受了封建禮教的束縛，一方面又要掙脫這一束縛，一方面甘受命運的擺布，另一方面又要對命運進行抗爭，一方面靠天，一方面又要罵天，她的反抗性是不堅決的，不徹底的，她始終讓自己的命運操縱在別人手中，總是把自己依附在別人身上，即使是對于張驢兒的反抗也是為了維護封建倫理而作的反抗。她不懂得自身存在的價值和意義，丈夫在時為丈夫而活，丈夫死后，為照顧婆婆而活，受了冤屈，上公堂審判時，她把自己的命運托附給青天大老爺桃杌，希望他來為自己雪冤。想一想，如果竇娥不招，也存在案件難理，上報官吏復勘，竇娥免于被斬的可能。但竇娥為了盡孝道，為了不讓婆婆受刑，指望暫且虛招，盼望“官吏們還復勘”，但既已招供畫押，還有什么復勘可言，與其說竇娥幼稚糊涂，不如說是因為遵從了封建禮教而斷送了自己年輕的生命。也可以這樣說，竇娥冤就冤在她的受封建禮教的毒害太深，冤在節(jié)孝觀念太強。她對于天和他們的怒罵是在臨刑前才做出的行動，她直到死才真正的覺醒正是封建禮教把她送上了斷頭臺。封建的禮教，舊的傳統(tǒng)思想就像鴉片一樣麻痹了竇娥的頭腦，讓她在麻痹中得到“享受”，在享受中死亡。她沒有同傳統(tǒng)觀念衽最徹底的決裂，因此她的命運必然是以悲劇告終。