“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅�！薄坝鹕取笔怯螟B(niǎo)羽所制的扇，漢末盛行于江東。“綸巾”是用青絲帶編的頭巾，漢末名士多服此。“羽扇綸巾”并不是諸葛亮專(zhuān)用的，這里當(dāng)然也就不一定要講成是指諸葛亮。從“遙想公瑾當(dāng)年”到“檣櫓灰飛煙滅”，一氣呵成，只寫(xiě)了一個(gè)人，就是周瑜，寫(xiě)他風(fēng)雅閑散，談笑自若，運(yùn)籌于帷幄之中，很容易地就挫敗了敵人�！皺{櫓灰飛煙滅”是指曹軍的戰(zhàn)船被焚毀�！皺{櫓”一作“強(qiáng)虜”，即強(qiáng)敵。我覺(jué)得“檣櫓”更形象，也更能扣緊赤壁之戰(zhàn)的特點(diǎn)，遠(yuǎn)比“強(qiáng)虜”為好。

“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)�！边@幾句的主語(yǔ)是誰(shuí)？誰(shuí)在“神游”？誰(shuí)在“笑我”？這是個(gè)疑點(diǎn)。不少注本說(shuō)主語(yǔ)是蘇軾，大概是考慮到詞的題目叫《赤壁懷古》，懷古的既然是蘇軾，遂以為神游故國(guó)的人也是蘇軾。“神游”的主語(yǔ)既是蘇軾，“笑我”的主語(yǔ)當(dāng)然也是蘇軾，“多情應(yīng)笑我”便被解釋為蘇軾自己應(yīng)笑自己多情。還有進(jìn)而把“多情”講成“自作多情”或“多情善感”的。這樣講雖然不能說(shuō)不通，但畢竟顯得勉強(qiáng)。我以為這幾句的主語(yǔ)仍然是上文所寫(xiě)的周瑜�！吧裼巍钡囊馑际巧砦赐�游，而精神魂魄往游。蘇軾既已身在赤壁，怎么能說(shuō)是“神游”呢？如果硬要說(shuō)是神游三國(guó)當(dāng)時(shí)的赤壁，那也未免太迂曲了。還有“故國(guó)”，它的意思是古國(guó)、祖國(guó)或故鄉(xiāng)。赤壁是誰(shuí)的故國(guó)呢？當(dāng)然講成是周瑜的故國(guó)才順暢。赤壁是周瑜當(dāng)年建立功勛的地方，又是東吳的故土。詞人想象，周瑜身已殞亡而心戀故地，神游故國(guó)，和自己相遇，將會(huì)笑我事業(yè)未就華發(fā)早生。周瑜那么年輕就完成了一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，顯示了非凡的才能。自己雖然也有抱負(fù)和才能，卻未能施展。歲月蹉跎，華發(fā)早生，如今又被貶謫到黃州，在英雄們叱咤風(fēng)云的古戰(zhàn)場(chǎng)上空自憑吊，多情的周瑜真該笑我了！這個(gè)“笑”字意味豐富，這是善意的笑，同情的笑；不是嘲弄，也不是揶揄。首先是蘇軾自己覺(jué)得自己的處境可笑，進(jìn)而想象周瑜也會(huì)笑自己。這“笑”里飽含著詞人對(duì)自己身世的深沉感慨，也帶有一種自我解嘲的意味。蘇軾是把周瑜當(dāng)成知己的朋友看待的，他對(duì)周瑜的贊美使人感到是對(duì)朋友的親切的贊美，而周瑜笑他也是一種朋友之間的親切的體貼的笑。這就是“多情”二字的含義。

詞的開(kāi)頭寫(xiě)“千古風(fēng)流人物”，上闋末尾縮小到“一時(shí)多少豪杰”，下闋又專(zhuān)寫(xiě)周瑜這一位英雄，層次脈絡(luò)十分清楚，都屬于懷古的范圍。出人意料的是，在寫(xiě)周瑜的時(shí)候突然把筆鋒一轉(zhuǎn)，引出詞人自己，也就是那個(gè)早生華發(fā)的“我”。于是，千古風(fēng)流，一時(shí)豪杰，以及小喬初嫁的周瑜一下子都退居于陪襯的地位，而“我”則被突出了。贊美周瑜的“雄姿英發(fā)”，原來(lái)是為了對(duì)比自己的“早生華發(fā)”。大開(kāi)大闔，大起大伏，顯示了蘇軾雄奇的氣魄和筆力。

詞的末尾是兩句無(wú)可奈何的排遣之辭：“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月�！边@兩句又回到了開(kāi)頭的意思，并加深了開(kāi)頭的意思�！叭碎g如夢(mèng)”一作“人生如夢(mèng)”，意思相近，都是感嘆人生短促、虛幻。和江水、江月相比，和永恒的大自然相比，尤其會(huì)有這種感喟。正如蘇軾在《前赤壁賦》中所說(shuō)：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮�！倍嗌亠L(fēng)流人物尚且經(jīng)不住流光的淘洗，何況自己呢？人生本來(lái)就很短促，自己又虛度了年華，等待著自己的將會(huì)是什么？蘇軾之所以發(fā)出“人間如夢(mèng)”的感慨，恰恰是因?yàn)樗�想抓緊時(shí)間把握現(xiàn)實(shí)有所作為以期不朽，但客觀的條件不允許他這樣。一個(gè)才情奔放而壯志消磨殆盡的人發(fā)出這樣的感慨，是完全可以理解的�！耙蛔疬�酹江月”，是向江月灑酒表示祭奠。其中既有哀悼千古風(fēng)流人物的意思，也有引江月為知己，向江月尋求安慰的意思。蘇軾在《水調(diào)歌頭》里說(shuō)想要乘風(fēng)飛向明月。在《前赤壁賦》里說(shuō)：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適�！笨梢院汀耙蛔疬�酹江月”互相參看。

登山臨水，探幽訪勝，客觀的景物，觸動(dòng)詩(shī)人的情懷，往往能釀成醇美的詩(shī)篇。如果詩(shī)人足之所至是一處古跡，則能在優(yōu)游山水之際，發(fā)思古之幽情，撫今追昔，縱論千古，寫(xiě)出容量更大、感慨更深的作品，這就是懷古詩(shī)。懷古，是從唐代才興盛起來(lái)的一種新的詩(shī)歌題材。唐代以前多的是詠史詩(shī)，《文選》中就只有詠史而沒(méi)有懷古。詠史詩(shī)大多是讀史書(shū)有感而發(fā)，運(yùn)用史家的筆法，將敘事、議論和寄托三者融為一體。懷古詩(shī)則是作者親臨古跡，引起對(duì)古人古事的懷念而發(fā)為吟詠，偏重于山川景物的描寫(xiě)、環(huán)境氣氛的烘托，和撫今追昔的感嘆。在懷古詩(shī)里景物與感情相融合，歷史感與現(xiàn)實(shí)感相融合，更能施展詩(shī)人的藝術(shù)才能。晚唐五代，一種新的詩(shī)歌體裁即詞興盛起來(lái)，詞人們向尊前花間、小樓深院尋找靈感，那種深邃闊大的懷古之情裝不進(jìn)詞的形式之中。到北宋后期，蘇軾以其不羈之才情步入詞壇，打破傳統(tǒng)，把詩(shī)的題材和感情引入詞中，才寫(xiě)出了《念奴嬌·赤壁懷古》這樣的不朽之作。此詞一出在當(dāng)時(shí)的詞壇上會(huì)引起怎樣的震動(dòng)是不難想象的。宋俞文豹《吹劍續(xù)錄》說(shuō)：“東坡在玉堂，有幕士善謳，因問(wèn)：‘我詞比柳詞何如？’對(duì)曰：‘柳郎中詞，只合十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保粚W(xué)士詞須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱“大江東去”�！�公為之絕倒。”這段故事常被人用來(lái)論說(shuō)蘇柳詞風(fēng)的不同。但是除此以外，不也說(shuō)明了世俗對(duì)東坡懷古詞的陌生與驚訝嗎！

──選自《歷代名篇賞析集成》，中國(guó)文聯(lián)出版公司１９８８年版

【《念奴嬌》鑒賞（劉永濟(jì)）】

東坡時(shí)在黃州，此詞乃寫(xiě)途中遇雨之事。中途遇雨，事極尋常，東坡卻能于此尋常事故中寫(xiě)出其平生學(xué)養(yǎng)。上半闋可見(jiàn)作者修養(yǎng)有素，履險(xiǎn)如夷，不為憂(yōu)患所搖動(dòng)之精神。下半闋則顯示其對(duì)于人生經(jīng)驗(yàn)之深刻體會(huì)，而表現(xiàn)出憂(yōu)、樂(lè)兩忘之胸懷。蓋有學(xué)養(yǎng)之人，隨時(shí)隨地，皆能表現(xiàn)其精神。東坡一生在政治上之遭遇，極為波動(dòng)，時(shí)而內(nèi)召，時(shí)而外用，時(shí)而位置于清要之地，時(shí)而放逐于邊遠(yuǎn)之區(qū)，然而思想行為不因此而有所改變，反而愈遭挫折，愈見(jiàn)剛強(qiáng)，挫折愈大，聲譽(yù)愈高。此非可幸致者，必平日有修養(yǎng)，臨事能堅(jiān)定，然后可得此效果也。

──選自《唐五代兩宋詞簡(jiǎn)析》，上海古籍出版社１９８１年版

【《定風(fēng)波》賞析（沈天祐）