“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的點(diǎn)睛之筆，如何理解它是能否正確認(rèn)識(shí)詞旨的又一關(guān)鍵。關(guān)于其評(píng)價(jià)，眾口一詞：抒寫(xiě)了詩(shī)人“心灰意冷”的消極人生思想。這幾成定評(píng)。但筆者仔細(xì)揣摩，以為它張揚(yáng)的是作者高尚的人生理想，給人以積極的感奮力量。

“人生如夢(mèng)”其“人生”實(shí)指“仕途”。詞中縱觀歷史，談的是“千古風(fēng)流人物”在仕途上的功勛業(yè)績(jī)：思考現(xiàn)實(shí)，憶的是自己宦海生涯的苦難，亦是仕途，蘇軾因所謂訕謗朝政，險(xiǎn)掉了性命，故不用“仕途”、“宦�！倍�用“人生”，以免涉及議政，而再次大禍臨頭，蘇軾入獄受審，浩劫余生，待罪困居黃州，他回顧自己政治上的大起大落，咀嚼仕途況味，借佛家“六如”（如夢(mèng)如幻如泡如影如露如電）的觀點(diǎn)，表達(dá)了他對(duì)功業(yè)理想的意義和價(jià)值的懷疑和思考，并以之揚(yáng)棄曾執(zhí)著追求的功業(yè)理想，其仕途上的虛幻意識(shí)異常沉重，又加之以“一尊還酹江月”與之相承，如果我們只停留在其表層意蘊(yùn)上，不結(jié)合蘇軾其人去分析它，那么說(shuō)它厭世、混世、享樂(lè)思想俱全，說(shuō)它反映了詩(shī)人悲觀頹喪的消極人生觀，似乎是順理成章的。其實(shí)問(wèn)題并不這樣簡(jiǎn)單。作品形象的意蘊(yùn)，是從作家心理深層迸發(fā)出來(lái)的火花，是潛存于個(gè)人、社會(huì)、歷史、宇宙多種基因的染色體，是客觀形象的情緒化，其根源并不在于客觀形象自身，而在于作者的主體思想感情。而東坡的大部分詞是表現(xiàn)主體意識(shí)，塑造自我形象，表達(dá)獨(dú)特的人生體驗(yàn)，抒發(fā)自我人生理想。誠(chéng)如元好問(wèn)所說(shuō)：“自東坡一出，情性之外，不知有文字”。（《新樂(lè)府引》近人龍沐勛也注意到這點(diǎn)。他的《兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變論》說(shuō)蘇軾“悍然不顧一切，假斯體以表現(xiàn)自我人格與性格抱負(fù)”。（《詞學(xué)季刊》第二卷第一號(hào)）那么要發(fā)掘“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”意蘊(yùn)的真正指向，我們就不能僅就其形象而言其義，更重要的是把握詩(shī)人的主體思想感情。孟子云：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？”論述的就是這個(gè)道理。

毋庸諱言，“人生如夢(mèng)”確有蘇軾在仕途上的“政治退避”的消極一面，我們不必為所愛(ài)拔高其作品的思想性，但我們也不能因詞中流露了消極情緒就作簡(jiǎn)單否定。在精神痛苦中，詩(shī)人確含有藉此排遣內(nèi)心郁積的真實(shí)方面，可它又不是其精神世界的全部�！笆送救鐗�(mèng)”并不意味著詩(shī)人整個(gè)人生態(tài)度消沉了，他并沒(méi)有像前人由此發(fā)展到對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷，其落腳點(diǎn)不是從前人的“政治的退避”變而對(duì)“社會(huì)的退避”，而陷入消極的泥潭不能自拔。蘇軾在以佛老思想排憂解愁時(shí)，就告誡自己：”學(xué)佛老者，本期與靜而達(dá)。靜似懶，達(dá)似放，學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無(wú)害”。（《答畢仲舉書(shū)》）他對(duì)佛家的懶散和老莊的放逸有所警惕，這說(shuō)明他的人生追求是積極的，其居黃州時(shí)期，在文學(xué)上取得令人驚羨的成就，這就是明證，其弟蘇轍說(shuō)：在這之前，他們倆兄弟的文章不相“上下”；“既而謫居于典，杜門(mén)深居，馳翰翰墨，其文一變，如川方至，而轍膛然不能及也。”（《東坡墓志銘》）蘇軾有如孔子，“欲以治世弊，道不行，則定《詩(shī)》、《書(shū)》、訂《禮》、《樂(lè)》、序《春秋》、�！薄稘h文學(xué)史綱要》）孔子不遇于魯，則去而它適；道不行，則退而著書(shū)立說(shuō)，其人生態(tài)度可謂積極。蘇軾在宋代文壇的領(lǐng)袖地位足以說(shuō)明他不僅沒(méi)有走向消極頹廢的道路，而且人生追求是孜孜不倦的。因此，蘇軾這里不是借“酒”寫(xiě)“愁”，這不合乎詩(shī)人曠達(dá)自適的個(gè)性氣質(zhì)；是借“酒”寫(xiě)“樂(lè)”，但也不是表達(dá)混世、厭世、縱欲享樂(lè)之情。那么，它寓意為何？現(xiàn)試從詩(shī)人自我人格、個(gè)性氣質(zhì)、處世哲學(xué)、人生理想等方面探尋。

東坡的詞往往是風(fēng)格如人的，詞品如人格。關(guān)天其人品，即使對(duì)蘇軾頗有微詞的朱熹，也不能不贊嘆其凜然正氣。其云：“蘇公此紙出于一時(shí)滑稽談笑之余，初不經(jīng)意，而其傲風(fēng)霜、閱古今之氣，猶足以想見(jiàn)其人也�！保ā栋蠌堃缘兰也貣|坡枯木怪石》）蘇軾一生把“人格”、“名節(jié)”看得比什么都重要。他早所所寫(xiě)的《屈原塔》云：“名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱，大夫知此理，所以持死節(jié)。”他是這樣寫(xiě)的，也是這樣做的。他以“忘軀犯顏之士”（《上神宗皇帝書(shū)》）自居，又以“使某不言，誰(shuí)當(dāng)言者”（《曲洧舊聞》卷五引）自負(fù)，并以“危言危行，獨(dú)立不回”（《杭州還乞郡狀》）的“名節(jié)”自勵(lì)。他作《剛說(shuō)》反駁“剛者易折”的說(shuō)法，認(rèn)為此乃“患得患失之徒”的論調(diào)，直到晚年，他仍表白“君命重，臣節(jié)在”（《千秋歲》）。蘇軾在“俯仰萬(wàn)變”的仕途滄桑中，始終是以節(jié)義自守的，實(shí)現(xiàn)了自身人格道德的完善。他貶居黃州時(shí)寫(xiě)下“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”（《卜算子·黃州定惠寺寓居作》），其決不攀附權(quán)貴，守正惡邪的高尚人品躍然紙上。如果我們聯(lián)想到其因“烏臺(tái)詩(shī)案”險(xiǎn)遭殺頭的事實(shí)，其“一尊還酹江月”，這個(gè)以“江月”為侶，與“江月”同樂(lè)的形象，仿佛重現(xiàn)了詩(shī)人在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中風(fēng)節(jié)凜然的直臣范儀，暗示了其雖處窮厄，誓不“俯身從眾，卑淪趨時(shí)”（《登州謝宣詔赴闕表》）的道德風(fēng)范。

聽(tīng)任自然，隨緣自適，超然達(dá)觀，是蘇軾的處世哲學(xué)。這也是他仕途上的進(jìn)退觀。他云：“用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，優(yōu)游歲月，且斗尊前”（沁園春·赴密州》）他以這樣的哲學(xué)觀保持內(nèi)心平靜，開(kāi)朗樂(lè)觀。他用這樣的處世標(biāo)準(zhǔn)衡量古人，批評(píng)管仲不能做到“諫而不聽(tīng)，則不用而矣”（《論管仲說(shuō)》）指責(zé)責(zé)誼“不善處窮”（《論賈誼》）。他非常贊賞韓琦、歐陽(yáng)修“以道事君，不可則止”。這一處世哲學(xué)無(wú)疑地幫助他超越政治上的巨大創(chuàng)痛，而保持樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”的形象，體現(xiàn)了他的這一處世哲學(xué)觀，表達(dá)了他對(duì)功名富貴超然自適的通達(dá)襟懷。

蘇軾是很具個(gè)性的人。他曾借“凜然相對(duì)敢相欺，直干凌空未要奇”（《王復(fù)秀才所居雙檜》）抒寫(xiě)自己挺拔不屈的性格。這一個(gè)性不僅未因政治受挫而改變，在黃州時(shí)反而尤為突出。其云：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何防吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。”（《定風(fēng)波·沙湖道中遇雨》）以至后來(lái)貶到邊遠(yuǎn)的惠州仍作詩(shī)云：白發(fā)蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘�！保ā犊v筆》）這首詩(shī)傳至京師，章惇笑道：蘇軾還這般快活嗎？于是就把蘇軾貶謫到更遠(yuǎn)的儋州。這是紹圣四年四月發(fā)生的事。蘇軾的政敵從“春睡美”這個(gè)快活形象中，體味到詩(shī)人政治上的不屈�！币蛔疬�酹江月”這個(gè)“樂(lè)”的形象，不同樣表達(dá)了詩(shī)人對(duì)政治迫害的輕蔑又不屈的個(gè)性氣質(zhì)嗎？其對(duì)抗挫折，迎戰(zhàn)命運(yùn)的意義，盡在言外。清人劉熙載云：詞之妙莫妙于以不言言之，非不言也，寄言也�！保ā端嚫拧ぴ~曲論》）