如果說蘇詞的主要風(fēng)格是曠達(dá)，那么這首《定風(fēng)波》可算是蘇詞的代表作了。

這首先要考慮到它的寫作背景。１０８０年，蘇軾因反對新法，在備受折磨和嚴(yán)酷審訊后，幸免一死，被貶到黃州，他當(dāng)時(shí)的恐悸、孤獨(dú)、苦悶的心情是可想而知的。他曾決心“不復(fù)作文字”，不僅對時(shí)政噤若寒蟬，而且在與朋友的書信往來中也不敢暢所欲言；他經(jīng)常出入佛寺道觀，儼然以佛子道士自居，一修煉就是七七四十九天；他經(jīng)常一個人策杖江邊，踽踽獨(dú)行，品嘗著這生活的苦果。后來他在調(diào)離黃州、量移汝州時(shí)所寫的謝表中有兩句話很好地概括了他當(dāng)時(shí)的處境：“驚魂未定，夢游縲紲之中；只影自憐，命寄江湖之上�！闭�由于有這樣的背景和心境，他才寫下了“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷�！保ā恫匪阕印罚┻@樣寓義深刻的詠物詞。但這僅僅是蘇軾人品修養(yǎng)、性格情懷的一小半。而能在困難中卓然特立，能在逆境中掉臂獨(dú)行，能從悲哀中排遣超脫，能從苦難中品嘗人生，這是蘇軾人品性格中的另一大半。蘇軾不久前在獄中剛給弟弟子由寫下了絕命詩“夢繞云山心似夢，魂飛湯火命如雞”，但剛出獄，就又高唱道“卻對酒杯渾似夢，試拈詩筆已如神”（《十二月十八蒙恩授檢校員外郎》）了。來到黃州后他又自我安慰道：“逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。”（《初到黃州》）所以踽踽獨(dú)行的苦悶象征，在他心目中卻能化成“此間但有荒山大江，修竹古木，每欲村酒醉后，曳杖放腳，不知遠(yuǎn)近，亦曠然天真，與武林舊游，未見議優(yōu)劣也”（《答言上人》）的逍遙游了。正是出于這一貫曠達(dá)、超脫的性格和修養(yǎng)，他才寫下了這首著名的《定風(fēng)波》。

這首詞的上闋借寫自然界的風(fēng)雨以象征政治場上的風(fēng)雨，表現(xiàn)了作者履險(xiǎn)如夷，不為憂患所動搖的修養(yǎng)。他集中了三組形象來表現(xiàn)自己的曠達(dá)風(fēng)貌。一曰“何妨吟嘯且徐行”，一曰“竹杖芒鞋輕勝馬”，一曰“一蓑煙雨任平生。”這都是他最得意的放曠行為，自然也是他最得意的內(nèi)心世界的外化。他在其他詩詞之中也多次重復(fù)到這些形象，如《鷓鴣天》詞云：“村舍外，古道旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽�！薄稏|坡》詩云：“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲�！薄朵较�沙》詞云：“自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。”而后來在被貶海南時(shí)，他索性把這種精神修養(yǎng)化作實(shí)際行動了：頭戴大瓢，冒雨行歌田間。如今，他把這些自己最得意的舉動濃縮在半闋詞中，足見他是要多么熱烈地表現(xiàn)自己的曠達(dá)形象。

詞的下闋進(jìn)一步深化主題，在表現(xiàn)自己外在形象的基礎(chǔ)上進(jìn)而寫其對人生經(jīng)驗(yàn)的深刻體會，表現(xiàn)自已憂樂兩忘的胸懷。“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷”，這是憂，但正在這不堪之中，忽然又“山頭斜照卻相迎”──夕陽給人送來溫暖，這是喜。按著常理，人們應(yīng)當(dāng)歌頌這風(fēng)雨后溫暖晴朗帶給人的喜悅。就連蘇軾的許多其他作品也是按這個思路寫下去的。如“暴雨過云聊一快，未妨明月卻當(dāng)空”（《慈湖峽阻風(fēng)》），“雨暗初疑夜，風(fēng)回便報(bào)晴。淡云斜照著山明，細(xì)草沙路馬蹄輕”（《南歌子》）。如果在這首詞中他仍按這樣的思路寫下去，那么蘇軾也就太平淡、太乏味了。這首詞的高妙處就在于并沒有接著寫出自己如何因得到溫暖而感到興奮，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，宕出這意外的、極富人生哲理的三句絕大議論：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴�！庇谑呛跆K軾才變得深刻、奧妙起來，而這首詞也才發(fā)出閃光的色彩。所以正確理解這三句詞，是鑒賞這首作品的關(guān)鍵。所謂“向來蕭瑟處”，指自已剛剛經(jīng)歷之處──既包括風(fēng)雨襲打過的林間小路，也包括鋪滿夕陽的田間阡陌；所謂“歸去”，是指上文所說的“風(fēng)雨”、“微冷”和“斜照”，亦即令人所憂所喜的一切外在條件都不復(fù)存在了；那么剩下的是什么呢？只有“也無風(fēng)雨也無晴”了，好象剛才什么都沒發(fā)生，換言之，即使發(fā)生過，但對我來說也好像沒有什么憂喜之別，一切都是無差別的境界。這就比按常規(guī)思路寫如何不把風(fēng)雨放在心里，如何在風(fēng)雨后因遇到溫暖而感到欣慰要深刻得多、曠達(dá)得多了。因?yàn)槟菢訉懙扔诔姓J(rèn)風(fēng)雨終究是一件令人沮喪的事，只不過不應(yīng)以此為憂罷了。而“也無風(fēng)雨也無晴”，即等于說只要自己對一切逍遙自得，安之若素，那么世間的一切現(xiàn)象在自已的胸中都是一樣的，本無什么雨憂晴喜可談。這樣他就在精神世界上升華到了另一層嶄新的高度──把一切都看成空無，看成無差別，這真可謂大徹大悟！這不禁使我們聯(lián)想起蘇軾自創(chuàng)的一闋新詞牌來。原來，有人想表現(xiàn)自己亦是曠達(dá)之士，便創(chuàng)了一個新詞牌曰《解愁》，蘇軾認(rèn)為既曰“解愁”，顯然還是有愁，顯然還是把愁先當(dāng)作一件痛苦之事，然后再想辦法去排解它，這顯然算不上真正的曠達(dá)。于是蘇軾反其意而行，另創(chuàng)新牌曰《無愁可解》，其序中有句云：“此雖免乎愁，猶有所解也，若夫游于自然而托于不已，人樂亦樂，人愁亦愁，彼且惡乎解哉？”其詞中有句云：“生來不識愁味，問愁何處來，更開解個甚底？萬事從來風(fēng)過耳，何用不著心里？”──人本不應(yīng)有愁，更何須解之！這顯然要比《解愁》高出一個層次。這還使我們想起了禪宗的著名故事：五祖欲求法嗣，令諸僧各出一偈。上座神秀曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃�！睍r(shí)惠能正在廚房舂米，聽了道：“美則美矣，了則未了�！币蜃阅钜毁剩骸捌刑岜痉菢�，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃！”五祖便將缽衣傳給了他�；菽苤�所以不但能“美”，而且還能“了”，就在于他把一切都看成空無。蘇軾正是接受并發(fā)展了這種思想。在他看來，如果以用斜陽送暖為喜去解料峭春寒之憂，那么就等于承認(rèn)人先要受憂喜的制約，然后才考慮去如何排遣，那顯然不是凡夫俗子，也是蕓蕓眾生，而決不是大徹大悟之輩。所以他才能從一切皆為無差別的境界，高唱出這如當(dāng)頭棒喝的禪機(jī)：“也無風(fēng)雨也無晴�！碑�(dāng)然，這也是以對自然環(huán)境的體驗(yàn)來象征對人生、對政治的體驗(yàn)。他回首的“蕭瑟處”，乃是自己的前半生經(jīng)歷。他領(lǐng)悟到生活道路上的坎坷與順利，仕宦途中的升沉與進(jìn)黜，政治斗爭中的榮辱與得失，以至人生大限的生死與禍福，對他來說辦是“也無風(fēng)雨也無晴”，辦都是無差別的境界。這是蘇軾頭腦中老莊齊物思想及禪宗四大皆空思想的勝利�；蛟S有人會說這種思想未免有些自我麻醉，但設(shè)身處地替蘇軾想，在彼時(shí)彼地他實(shí)在找不出能使自己更曠達(dá)、更超脫的辦法了，所以直到被貶海南，他仍原封不動地在詩中高唱著這兩句：“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴。”（《獨(dú)覺》）