【浙江省溫州市第三中學(xué)　孔慧智】

〖提高高中文言文教學(xué)效率的實踐　探索提高高中文言文教學(xué)效率的理想做法〗

師與生的角色定位：在文言文教學(xué)中，串講法一直占有很大的市場，教師成了無所不知的主角，學(xué)生是附庸，是被動的接受者。運用這種方法，盡管也能讓學(xué)生掌握一些古漢語以及文章的內(nèi)容和形式方面的知識，但學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性得不到足夠的展現(xiàn)和發(fā)揮，因而也就影響了情感的熏陶和能力的培養(yǎng)。為了提高文言文教學(xué)的效率，首先必須更新教學(xué)觀念，多方位審視教學(xué)過程中教師與學(xué)生的關(guān)系，使教師從傳統(tǒng)的“教”的角色中轉(zhuǎn)移到“導(dǎo)”的角色上來，要使教師充分認(rèn)識和關(guān)注學(xué)生的“主動性”和“參與性”，培養(yǎng)對學(xué)生的“責(zé)任心”。布魯納認(rèn)為，在教學(xué)的過程中，學(xué)生是一個積極的探究者，教師不要建造一個活著的小型藏書室，而要讓學(xué)生自己去思考，去參與知識獲得的整個過程。比如《寡人之于國也》這篇文章，文辭樸實，冷僻的字詞不多，注釋比較詳細(xì)，因此，我的課堂教學(xué)過程是采用在“讀”中“學(xué)”，在“放”中“導(dǎo)”的思路。先讓學(xué)生自學(xué)（通過預(yù)習(xí)獲得新知）──再上臺試講（檢測預(yù)習(xí)的效果，鍛煉能力）──再師生點評補(bǔ)遺（反饋、糾正、整理）。這樣，就學(xué)生而言，因為要上臺試講，預(yù)習(xí)就有了壓力，又因為試講的效果將直接得到老師與同學(xué)們的評定，自學(xué)的過程中更有了動力；充分地體現(xiàn)了高中語文新課標(biāo)“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”這個要求。就教師而言，既退出其外，又入乎其中，既起到了“導(dǎo)”的作用，又盡到了教的職責(zé)。

【廣西省柳州市第一中學(xué)　梅培軍】

〖我的文言文閱讀教學(xué)觀要·激活古典的現(xiàn)代意義和價值〗

我們學(xué)習(xí)古典文化的意義是什么？這是我們必須面對的問題，也是在教學(xué)中學(xué)生常常會質(zhì)疑的。這就需要我們激活古典的現(xiàn)代意義和價值。以《寡人之于國也》為例，課后練習(xí)要學(xué)生用現(xiàn)代的眼光來審視孟子的仁政的主張，這就是要我們?nèi)ダ斫夤湃说闹腔郏�激活它的現(xiàn)代意義。第一，孟子提出和諧經(jīng)濟(jì)是和諧社會基礎(chǔ)的思想觀點今天依然應(yīng)該是一個基本原則，以現(xiàn)代的眼光看來孟子的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀已經(jīng)具有可持續(xù)的觀念了。

孟子實質(zhì)上主張的構(gòu)建和諧社會必須和諧協(xié)調(diào)地發(fā)展廣大老百姓的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活，必須從根本的制度層面讓每個老百姓擁有相應(yīng)平衡和諧的“恒產(chǎn)”，有基本的物質(zhì)生活保障，有協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)行業(yè)，必須高度關(guān)注弱勢群體的利益等思想，都是我們今天依然需要遵循的。我們今天在建設(shè)和諧社會方面存在的許多問題就是直接表現(xiàn)為與這些思想原則的不一致性。第二，孟子提出建設(shè)“人和”社會必須把經(jīng)濟(jì)和諧與道德和諧有機(jī)結(jié)合起來的觀點也是我們在今天構(gòu)建社會主義和諧社會過程可以借鑒的重要思想。和諧社會本質(zhì)上體現(xiàn)為人與人的友好善意、合作互助的關(guān)系，本質(zhì)上是一種道德關(guān)系。沒有一種人與人的道德和諧，就不可能有一個真正的和諧社會，而至多只能是一個穩(wěn)定社會。因此，在大力加強(qiáng)社會主義物質(zhì)文明的同時，我們一定要圍繞“誠信友愛”加強(qiáng)社會主義精神文明和公民道德建設(shè)。第三，孟子關(guān)于構(gòu)建和諧社會必須高度重視民心民意的基礎(chǔ)性作用，必須高度重視自上而下的各級官員的表率作用，必須“樂民之所樂、憂民之所憂”的觀念也是今天在構(gòu)建社會主義和諧社會過程所必須著力弘揚的。今天我們面臨的諸多干群關(guān)系問題正成為構(gòu)建社會主義和諧社會的主要障礙，如何解決？孟子的上述思想應(yīng)該是一種有益的理性選擇。第四，孟子關(guān)于建設(shè)“人和”的和諧社會在基本手段上必須有效實現(xiàn)善政與善教的統(tǒng)一，實現(xiàn)善治與法治的統(tǒng)一，兩者不可偏廢，必須相輔相成的思想也依然是我們建設(shè)社會主義和諧社會的基本方略手段。在一定意義上，我們今天在構(gòu)建和諧社會過程中，其每一步的成敗得失根本上取決于這種結(jié)合統(tǒng)一的好壞。

總而言之，孟子上述豐富深刻的社會和諧理論，無疑將構(gòu)成為中國古代社會和諧思想的十分重要的內(nèi)容。而我們在文言文教學(xué)中往往忽視了古典的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價值，使得文言文變成了一堆死的古籍，這樣當(dāng)然就會造成學(xué)生的厭學(xué)心理，因此文言文的教學(xué)要不斷地激活它的現(xiàn)代生命力，使得死的古籍生成現(xiàn)代的智慧。

【浙江省寧波市神舟學(xué)�！�劉德�！�

〖一“問”牽全文〗

《寡人之于國也》這篇文章被北宋哲學(xué)家程頤評為：孟子論王道的文章，沒有超過這一章的。王道是孟子民本思想的核心，引導(dǎo)學(xué)生理解王道，理解民本思想，成為教學(xué)難點。

梁惠王乃“好戰(zhàn)之君”，因此，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)，河?xùn)|兇亦然”，這句話中的“民”字，應(yīng)做“青壯年男子”理解。朱熹是這樣解釋的：“移民以就食，移粟以給其老稚不能移者”。朱子解釋的著眼點在留下的老幼，注意的是老幼的不能行走。若真是為了救災(zāi)，根本不必要移民，而且，移民涉及到家庭倫理等社會穩(wěn)定的諸多因素，但梁惠王的一切決策都要以戰(zhàn)爭為指歸�！班弴�之民不加少，寡人之民不加多”中的民，實際上已包含了兩層含義，在聽者看來，是指全體老百姓，但，梁惠王這個與孟子一見面就談“以利吾國”（利，蓋富國強(qiáng)兵之類，朱子注）的“好戰(zhàn)之君”，其心思指的是青壯年男子。在梁惠王頗具指責(zé)的疑問中（何也？），孟子投其所好，用了“設(shè)喻”這一婉曲的勸諫方法。但人們似乎忽略了孟子的另一個辯論技巧──“偷換概念”。

“戰(zhàn)喻”結(jié)束時，孟子看到了梁惠王已進(jìn)入了自己的誘導(dǎo)圈套，然后，在‘王道之始”中講民的“養(yǎng)生喪死”，從“生與死’中，我們可以看到，這里的民可分成兩類，一類是“生”，即青少年，一類是“死”，即老年人。而在“王道之成”中，孟子多次強(qiáng)調(diào)“五十者”、“七十者”，意在指民中的老者，也就是“王道”的關(guān)鍵是“老者之養(yǎng)”。而黎，黑也，“黎民”，即黔首，秦時統(tǒng)治者對百姓的蔑稱。在這里，孟子特意指出“民”指普通百姓。最后，在談“王道之阻”時，“斯天下之民至焉”的民，孟子又回到了“全部老百姓”之義上了。從“民”的意義不斷轉(zhuǎn)換上，我們看到了孟子的“民”更多地傾向于民之老者和全體百姓，“民為貴，社稷次之，君為輕”，這正是孟子民本思想所在。

一個“民”字，既可看到孟子的論辯藝術(shù)，又可反映孟子的民本思想──王道，這真是“一民窺王道”！