孔子的學生子夏問孔子：“顏回的為人怎樣？”孔子回答：“顏回的仁義比我強�！弊酉挠謫柨鬃樱骸白迂暤臑槿嗽趺礃�？”孔子回答：“子貢的口才在我之上�！弊酉慕又鴨枺骸白勇返臑槿嗽趺礃樱俊笨鬃诱f：“子路的勇敢是我所不能�！弊酉脑賳枺骸白訌埖臑槿嗽趺礃�？”孔子說：“子張的莊重是我所不及。”子夏越聽越糊涂說：“既然他們都比你強，那么他們?yōu)槭裁炊荚敢獍菽銥閹熌兀俊笨鬃诱f：“顏回仁義但不懂得變通；子貢口才好但不夠謙虛；子路勇敢但不懂得退讓；子張雖然莊重但與人和不來。他們?yōu)槿说膬?yōu)點雖然是我不能及的，但是他們的缺點我是沒有的，所以都愿意拜我為師，跟我學習。”

首先，我們來熟悉一下文中的人物及關(guān)系：

孔子：名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，漢族。孔子是我國古代偉大的教育家和思想家，儒家學派創(chuàng)始人，世界文化名人�？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響�！墩撜Z》是儒家的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，是一本記錄孔子及其弟子言行的書。孔子弟子多達三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁。

子夏、顏回、子貢、子路、子張都是孔子的得意門生，其中，最器重顏回。

子曰：“賢哉回也，一簞(1)食，一瓢飲，在陋巷(2)，人不堪其憂，回也不改其樂(3)。賢哉回也�！保ㄗg：孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚�。∫缓勶�，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”）

子夏：少孔子四十四歲，是孔子后期學生中之佼佼者，才思敏捷，以文學著稱，被孔子許為其“文學”科的高才生。

子貢：是孔子的得意門生。且列言語科之優(yōu)異者。孔子曾稱其為“瑚璉之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟才，辦事通達。

子張：辦事勇武。在孔門弟子個是忠信的楷模，后人稱有“亞圣之德”。他生活上不拘小節(jié)，不講究外觀禮儀，不追求衣冠整潔美觀；隨和從俗，與墨家相近，在觀點上與墨家有相通之處。

子夏和孔子的對話認為兩部分，第一部分是孔子對幾個弟子的優(yōu)勢評價，并坦言自己所不及之處。

顏回講信用，子貢聰明，子路勇敢，子張嚴謹莊重。

子夏說：“他們有你不及之處，為什么還要向您學習？”子夏糊涂了，糊涂之處不在于孔子所說的幾個同學的優(yōu)點，而在于孔子都強調(diào)了“我不及他”。既然這幾個同學都有老師不及之處，還用得著學習嗎？是老師謙虛，還是老師真不急他們？從后面的對話看出，當子夏是贊同老師的觀點，他們身上的確有老師不及之處。

孔子接著給子夏解惑了，并不是有別人不及的優(yōu)勢就可以不學了，這只是我們看到的一面而也，他們尚有不足之處，所以還需要學習。

顏回守信但是不懂變通。（嗯，學知識還不夠靈活，顯得太死板，老實了一點。）

子貢聰明，但不夠謙虛。（口才極好的子貢是不是有些驕傲，鋒芒畢露，誰喜歡和一個成天顯露才華的人為友呢？驕傲中必帶有對別人的輕視，把自己孤立起來，這只能算得上小智，離大智遠矣。）

子路勇敢，但謙厚、忍讓方面仍待學習。（這樣理解孔子的話，子貢勇敢，敢作敢為，但是性格是不是有些剛烈了一點，容忍不了不順之事，德仁的寬厚不夠，與人相處鋒利了一點，還需修煉啊。勇而又謀，仁心宅厚，才稱得上賢人啊。）

子張?zhí)幨轮斏�，為人嚴肅，可是旁人卻不容易接近他。（子張是不是缺少一點親和力，或者是幽默，嚴肅做事做人，謹慎得過了一點，看來，完美的人真是一種絕高的境界，謹慎而不失親切，慎密而不覺古板。）

聽了老師的一席話，子夏的惑解開了，明白了老師對自己的教育。文中沒有寫明子夏受到的啟發(fā)，留待學生自己體悟。大概是這樣的：

子夏明白了：每一個人身上都有優(yōu)點，但是與這些優(yōu)點想存的是缺點，所以，一個人在發(fā)揮自己有點的時候，還要回避自己的缺點，怎樣回避呢？就是需要學習，需要修煉，在知識和言行上同步進行。向周圍的人學習，體悟智者的智慧，然后改變自己的行為，讓自己的優(yōu)點得以顯露，同時又不露缺點。所以，學習是無止境的，孔子作為“萬世先師”的高明之處就在于能夠看到每一個學生的優(yōu)點，并認為是自己不及之處，想必孔子認為自己不及之處也是自己學習之處，同時也能給學生指出需要學習之處，所以，孔子在教育學生的時候，和每一個學生的談話是不要一樣的，孔子的教學就是輕松愉快的談話為主要形式，這就是文中所說的孔子的教育特色之一——“因材施教”，給據(jù)每一個學生的特點進行教學。

留給學生的話題：

1、怎樣評價一個人（包括自己）？試著用孔子的話語中得到的啟發(fā)評價一下自己和同學。

2、怎樣看待學習？

相關(guān)資料

孔子的主要思想：

安貧樂道

孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實�？鬃右苍�說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與*，人之所惡也；不以其道，得之不去也�！薄案欢�可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�

學而不厭，誨人不倦

孔子以好學著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也�！�

孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

直道而行

孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。與人為善孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚�！凹核�不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”等等，都是他的做人準則。

孔子言論精華：

不學禮，無以立。

己所不欲，勿施于人。

孔子塑像 己欲立而立人，己欲達而達人。

躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，

言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

孔子曰：“能行五者于天下為仁矣�！闭垎栔�。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

過而不改，是謂過矣！

過，則匆憚改。

不遷怒，不二過。

人無遠慮，必有近憂。

無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。

執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

與朋友交，言而有信。

以文會友，以友輔仁。

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

君子欲訥于言而敏于行。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

巧言亂德，小不忍則亂大謀。

巧言令色，鮮矣仁。

剛、毅、木、訥近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。

聽其言而觀其行。

君子不以言舉人，不以人廢言。

古者言之不出，恥躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。

恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

事君，敬其事而后其食。

禮之用，和為貴。

不患人之不己知，患不知人也。

三千人弟子，七十二賢人。

學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

歲寒，然后知松柏之后凋也。

知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。

士可忍，孰不可忍？

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。

發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至云爾。

飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂�；匾膊桓钠錁�。

賢哉，回也！

富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與*，是人之所惡也；

不以其道，得之不去也。

富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

見利思義，見危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

君于疾沒世而名不稱焉。

夫達也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。

君子之仕也，行其義也。

子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，

其使民也義。

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不爭，群而不黨。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

見善無不及，見不善如探湯。

君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

士而懷居，不足為士矣！

知之為知之，不知為不知，是知也。

君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

過而不改，是謂過矣！

過，則匆憚改。

不遷怒，不二過。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！

人無遠慮，必有近憂。

無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。

士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？

執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

與朋友交，言而有信。

以文會友，以友輔仁。

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

君子欲訥于言而敏于行。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

巧言亂德。

巧言令色，鮮矣仁。

剛、毅、木、訥近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。

聽其言而觀其行。

君于不以言舉人,不以人廢言。

古者言之不出,恥躬不逮也。

君子名之則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

事君，敬其事而后其食。

禮之用，和為貴。

放于利而行，多怨。

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。