《小馬過河》是一篇非常經(jīng)典的童話故事，很早就被編入小學語文教材，現(xiàn)存于人教版小學語文第三冊第13課。從小學到現(xiàn)在，我一直在回味這個故事，故事本身淺顯而直白，然而帶給人的卻是不斷地思考，是智慧人生的口語化，對現(xiàn)實人生的啟迪頗深。隨著閱歷的增長思想的豐富，重新捧讀《小馬過河》，在意味雋永的背后，生發(fā)著關(guān)于做人的種種思考。這則幾乎是所有50歲以下的中國人都讀過的童話故事，曾影響過幾代人的成長歷程。

故事敘述了小馬馱麥子去磨坊，路上要過一條河，老牛說水很淺，可以過，松鼠說水很深，它的伙伴剛被淹死。小馬沒了主意，只好跑回家去問媽媽，媽媽要它親自去試一試。小馬又回到了河邊，自己過了河。原來河水既不象老牛說的那樣淺，也不象松鼠說的那樣深。故事告訴人遇事要自己動腦筋，想辦法克服困難，就會找到解決問題的方法。

無獨有偶，今年高考作文題（全國卷）就與《小馬過河》有密切關(guān)系。內(nèi)容是：閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）○走你自己的路，讓別人去說吧�。ǖ�丁）○常問路的人不會迷失方向。（波蘭諺語）○應當耐心地聽取他人的意見，認真考慮指責你的人是否有理。（達·芬奇）○相信一切人和懷疑一切人，其錯誤是一樣的。（塞納克）面對各種說法，有人想：我該相信誰的話呢？也有人想：還是相信自己最重要。請以“相信自己與聽取別人的意見”為話題，自定立意，自選文本，自擬標題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內(nèi)容必須在話題之內(nèi)。且不說大是大非大歌大寫的高考，那是速成的功利性的東西。還是說說個人的體驗吧，因為閱讀是個性化的，閱讀的過程就是個性化思想的形成過程，你所閱讀的信息與你儲備的思想產(chǎn)生碰撞，思維就會產(chǎn)生靈感火花，感發(fā)的深度因人而異。《小馬過河》帶給我以下四個方面的啟迪：

啟迪之一：做一個真的人

童話中各種動物講的都是真心話，小馬也都聽進了真心話，這則童話簡直就是為說真話提供了偌大的背景，老牛說的是憨厚的真心話，小松鼠盡管沒有設(shè)身處地替小馬著想，但它在情不自禁地呵護著小馬年輕的生命，馬媽媽則更是真心地期望著小馬快快成長。

真是人的根基，真實是人生的命脈，是一切價值的底線。真誠是一種心靈的開放，是一個人最基本最起碼的品質(zhì)。真是本色的，原始的，樸素的，沒有偽裝，沒有雕飾，自里而外徹頭徹尾是透明的清純的。世界上自從有了人類，就一直伴隨著對真的向往和追求，自古而來的人類精英們，一直為真理而殫精竭慮舍生忘死，甚至被處以十字架下的絞刑。陶行知先生畢生追求真的生活的教育，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，真是教育的起點和歸宿，是教育的門檻和目標；魯迅先生做文章的態(tài)度和思想都是至真至誠的，“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”；李白作詩“清水出芙蓉，天然去雕飾”，一任胸中情感的流淌，沒有絲毫的偽裝和矯情；陶淵明做人做官做詩都是真誠的，他做官是“以親老家貧，起為州祭酒”，當官場成為他心靈羈絆的時候，他會擲地有聲地說“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即刻“解印綬去職”，他作詩也直寫胸臆，“此中有真意，欲辨已忘言”，難怪蘇東坡稱贊他“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以隱之為高，古今閑之，貴其真也。”真情畢現(xiàn)，率意而為，興盡而返，可見他是個名副其實的性情中人。

做一個真的人是做人的第一個準則，一個真人立身處世所作所為，應該是說真話，做真事，抒真情，求真知。然而，我們世界上許多人連這一點都做不到，由于“偽”的盛行，“假”的充斥，所以真才顯得彌足珍貴，商品時代是物質(zhì)時代，更是利益時代，許多人利欲熏心，真誠和善良被遮蔽，聽聽《焦點訪談》的暴光，看看身邊人的交往，你會覺得真誠的堤壩在崩潰，正因為真誠在不斷瓦解，所以虛假和偽善才有流行的市場和生長的空間，什么產(chǎn)品有利可圖，什么地方就充滿了假冒偽劣；官場上不僅僅要做到臉皮厚心腸黑，還要善于偽裝，錢能通神的古訓使得買官賣官有了交易的準則，官能夠買賣，人就有了變異，異化的結(jié)果是，把一個個活生生的真人變成偽人，折磨成喪失人性的非人。中國人好講面子，這個面子就是偽裝人的外衣，是掩蓋人們假仁假義假心假肺的假面具，人情之假官場之假市場之假,以至官場中人把假話說得慷慨激昂把假情宣泄得淋漓盡致，市儈中人把虛情假意粉飾得密不透風，言不由衷而又嚴絲合縫，難怪黎明先生說正人君子是這樣一種角色：“皇帝夸你是忠臣、同事贊你是謙謙君子，下級頌揚你禮賢下士，百姓呼你是大大的清官。你是父母面前的孝子，子女面前的嚴父，妻子面前的賢夫……最后，你是自己面前的空殼。”當?shù)�麥的皇帝穿上“漂亮”的新裝在大街上興致勃勃舉行盛大游行的時候，只有天真的兒童將真話脫口而出，而王公大臣們則是一片虛偽的贊嘆聲。處在偽善盛行的時代，我們的校園還是一片凈土嗎？我卻隱隱覺得虛假偽善的病毒已經(jīng)開始侵蝕天真而稚嫩的心靈。

在流行假冒偽劣的時代，你的貨真價實何其不值錢！

在普遍不講道德的時代，你講道德何其艱難！

在普遍不講真話的時代，你講真話何其艱難！

啟迪之二：做一個獨立的人

自身獨立是生物成長的必經(jīng)之路，也是生物成長的內(nèi)在必然要求。然而，成長須經(jīng)歷生理成長和心理成長的雙重轉(zhuǎn)型，小馬正處于全面成長的前夜，小馬獨立做事就是獨立做人的前提，對于小馬來說，渡過小河就是克服成長中的困難和障礙，就是實現(xiàn)徹底獨立的前夜，智慧的思考和勇敢的實踐，是獨立過程中的必修之功夫。

獨立有兩種類型，一是物質(zhì)上的獨立，一是精神上的獨立，這兩種獨立都要通過自己的身體力行，正象“你要知道梨子的味道，你必須親口嘗一嘗”、正象你要學會游泳你必須下水嗆幾口一樣，你必須獨自親歷實踐。物質(zhì)上的獨立借助于賴以生存的各種生產(chǎn)和生活資料，精神上的獨立則是個體思想的形成，而世界上許許多多人的獨立充其量只是物質(zhì)上的獨立，那只是低層次的獨立，即完成自身生老病死的人生輪回而已，他們只知道追逐物質(zhì)金錢，也就是說物欲既是他們自己身體的需要，同時也是精神上的渴求，他們覺得人生在世，無非是謀一個好職業(yè)，娶一個好妻子（嫁一個好丈夫），建一所好房子，買一輛好車子，兒子爭氣，身體健康，幸福生活悠久而綿長，除此之外，別無他求。物質(zhì)和精神的雙重獨立才是一個人追求的人格境界。

中國人缺少的是精神上的獨立，缺乏個體獨立自由的精神，缺乏思想平等的觀念。自古而來的儒家文化重視的是人的倫理性社會性和集團性，而忽略了人的精神的獨立性、思想的民主性和地位的平等性，倡導的是共性的規(guī)范，抹殺的是個性的特征。諸如一個人，你首先是道德中的人、倫理中的人，重禮而不講理，你處在什么角色地位就要守什么規(guī)矩，你是黨派集團中的人，你得黨派集團中的章程；在家中，你首先得作為人父人夫人子的存在，作為家庭或家族中抽象的角色存在，然后才是自己本身的存在；官場中迎來送往不僅講究禮節(jié)，更得講究等級，在什么山唱什么歌，在什么位置說什么話，決不允許你個性思想的肆意發(fā)揮，精神上你只是一個抽象的符號，你的級別才是讓人刮目的標簽，你的官越大你被鉗制的越死，精神上絲毫沒有獨立自由的空間。

獨立和自由是一對孿生姊妹，獨立需要民主平等的土壤，獨立需要自上而下的氛圍。在一個專制和獨裁的社會里，是無論如何也培養(yǎng)不出獨立公民的。而西方社會講究民主講究人權(quán)講究獨立，當然它也有自己的淵源，西人信仰基督教，而在教會中，除了上帝耶穌之外，每個信教者不論官大官小都是平等的，直屬于宗教團體，破除了家長家族之間隔。梁漱溟先生說“根本上中國是無數(shù)家族藉倫理聯(lián)鎖以成之社會，縱然增加武力成分，亦還變不成階級統(tǒng)治之地緣國家。它藉禮教維系一消極相安之局，就在這一瞬間，一面有幾分民主，一面卻斷送了政治�！睎|方和西方民主獨立之特點都源于各自先天的成分，在各自政治文化背景的影響下積淀而成。

而不論何種體制，不論何種文化背景，對于一個人來說，獨立是他的成長標志，是衡量成熟與否的重要表征，是邁向崇高境界的必由之路。所以，獨立與奴性無緣，與流俗無關(guān)，獨立不是獨斷，獨立不是專橫，它更重要的是與精神和思想緊緊聯(lián)系在一起。小馬的行為和思考無疑給人留下了關(guān)于獨立的啟示——做一個獨立的人。

啟迪之三：做一個有思想的人

真是獨立的前提，獨立是有思想的前提，只有人格獨立了，才有自己的主見，才能形成自己的思想。小馬面對眾說紛紜的建議，行為上不知所措，思想上似是而非，公說公有理，婆說婆有理，小馬的失誤在于沒能對各種意見進行深入分析，沒有進行換位思考，沒有多問幾個為什么，最后在媽媽的點撥下才豁然開朗�；蛘摺白咦约旱穆�，讓別人去說吧！”或者“應當耐心地聽取他人的意見，認真考慮指責你的人是否有理�！毙●R在非常謹慎的情況下，既沒有輕信也沒有盲從，從這點上說，“相信一切人和懷疑一切人，其錯誤是一樣的�！边@是富有哲理的論斷，也從另一個側(cè)面說明了“常問路的人不會迷失方向�！钡牡览�。

讓思想成為一泓活水，時常激蕩在心頭，翻涌在腦海。世俗的金錢、名譽、地位都可以沒有，卻不能沒有思想。卑瑣匆忙平庸可以絆住人的身體，卻不能桎梏思想之泉的流淌，心靈生活沒有思想，就好比人的身體沒有脊梁骨一樣，思想的卑躬屈膝精神的庸俗不堪，這種人充其量只是生物的人。巴爾扎克說“一個能思想的人，才是一個力量無邊的人”思想可以讓你挺起胸膛走路，可以讓你厚積而薄發(fā)，可以讓你的心靈永遠年輕，讓你的生活永遠的鮮活下去。古今中外的思想家，正是靠著生生不息的思想，實現(xiàn)了亙古存在的生命，超越時空的界限回蕩著遙遠的絕響。學者周國平給思想者一個很好的定義，所謂的思想者是指：“第一，擁有既具有根本性又真正屬于自己的問題。第二，擁有既具有哲學性又真正屬于自己的眼光�！钡谝皇怯钪娴年P(guān)懷，第二是哲學的觀照，這兩點若能在一個人的身上體現(xiàn)，就是不折不扣的思想者。

而現(xiàn)實中很多人只是人云亦云，說話拾人牙慧，寫文章抄來抄去，不斷的重復別人的思想，惟獨沒有自己的思想；他們只是隨波逐流，很少在生活中掀起浪花創(chuàng)造旋律，呆板的生存平淡的過活，墨守成規(guī)而逍遙自在；他們做慣了順民對叛逆而異常冷眼，堅守習慣程式和秩序，自己沒有膽識卻反對別人的勇敢。有思想的人，即使處在“亂花漸欲迷人眼”紛繁世界，卻能清醒地找到自己的位置，有思想的領(lǐng)導能培養(yǎng)善思想的下屬，有思想的教師能培養(yǎng)敢思想的學生，有思想的老板則能帶動產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新和更新?lián)Q代。托爾斯泰說“思想，就是推動自己和全人類的生活的力量�！�

做一個有思想的人吧！智慧之光將永遠籠罩著你。

啟迪之四：做一個設(shè)身處地的人

設(shè)身處地就是站在別人的角度思考問題，就是換位置思考問題，退后一步天高地闊，退一步并不僅僅是忍讓，還有從迷失的零距離中抽出身來，作遠距離的靜觀默想之意，要撥開迷霧，澄清泡沫，不能僅鉆自己的牛角尖，還要顧及他人的象牙塔，也就是說“當局者迷，旁觀者清”，象蘇軾說的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，變換角度就會收到意想不到的效果。如果說將心比心情同此理是感性體驗的話，那么仁者見仁智者見智則是理性的分析，感性和理性的渾然融合則是啟迪心智獲取規(guī)律的鑰匙。

老牛和松鼠的錯誤，在于沒有從小馬的視角去想問題，雖然它們所說的都是真實的理由，但在別人身上則不能生搬硬套削足適履；小馬初初入世涉世經(jīng)驗不足，對世上的紛紜世相看不清說不明，對各種各樣的思想言論莫衷一是，這也情有可原，小馬的失誤關(guān)鍵是老牛和松鼠意見的出發(fā)點，沒有從比較中得出各自“深”“淺”的理由，其實只要多問幾個為什么，就會真相大白，這里就充分體現(xiàn)了設(shè)身處地的重要。

設(shè)身處地不僅是一種眼光，更是一種涵養(yǎng)，是生活的境界�？鬃釉唬骸凹核�不欲，勿施于人”，體己察人是一種胸懷，推己及人是一種境界。自己不想要的東西，就不要施加給別人，人家也會象你一樣不希罕的；而“己所欲，施與人”也不是文明社會所需求的，你所想要的東西，別人就一定會希罕嗎？這種把自己的欲望強加于別人的做法，似乎顯得有點強奸民意的味道，所以也不是最高的境界，那么，最高的境界是什么呢？我覺得應該是尊重個體選擇的權(quán)利，營造雙向選擇的氛圍，既要做到“己所不欲，勿施與人”，又要做到“己所欲，勿施于人”。的確，各人有各人的喜好，不能把自己的標準加于他人頭上，時代發(fā)展了，人的個性豐富了，評價的標準多元了，自己想得到的東西，不要濫施與人，這才是理智的思考，明智的抉擇。

當然，一味把自己放到圈子之外，一心替別人著想的“毫不利己，專門利人”主義，曾一度把人的個性遠遠拒之門外，個人的所思所想所作所為一定要服從于階級和政權(quán)的需要，抹殺了人的具體個性，強調(diào)高度統(tǒng)一的人的概念的抽象性，為了政治的某種需求，進行著可怕的心理專政，顛覆著豐富多彩的個性心理，這是對人性的蔑視，剝離了活生生的人，圖解成所謂純粹的人。這種以共性代替?zhèn)�性的做法，與我們所說的設(shè)身處地相差甚遠，于現(xiàn)代社會對公民的要求相差甚遠，只有將個人的精神生活、行為實踐與時代要求、社會利益密切結(jié)合的人，才能享受到生活的莫大愉快，才能砥礪人生到達理想的彼岸。

做一個設(shè)身處地的人吧！你會得到身心的雙重快樂。