西門豹在中國，也是頗有知名度的人物�！段鏖T豹治鄴》，解放后截止“文革”前，小學(xué)語文教材中，曾予采用。西門豹其人其事，載于《史記－滑稽列傳第六十六》。既列入《滑稽列傳》，可見是以機(jī)智見長的人物。順帶說一句，這里的“滑”本讀“古（gǔ）”音，但今天人們己習(xí)慣讀“華(huá）”音了，約定俗成，除專事古文字研究及訓(xùn)估學(xué)者外，對這個字的讀音倒也無“叫真”之必要。

值得叫真的倒是西門豹治鄴這個故事。

魏文侯時，鄴地民不堪其苦，原因是百姓“為河伯娶婦，以故貧。”河伯就是河神。當(dāng)?shù)毓賳T認(rèn)為河伯雖是神，但也和人一樣，需要娶妻。這就得為其操辦娶妻大事，操辦除需大費(fèi)資財外，還有一套隆重的程序：“洗沐之，為治新增绔（hú）衣，間居齋戒；為治齋宮河上，張緹絳帷，女居其中。為具牛酒飯食，十余日。”

河伯娶婦，婦從何來？河伯雖為神，不在神族中娶婦（按理神不是人，不該娶婦，姑且不論），卻要在凡人中娶婦，這是極容易引起質(zhì)疑的。但這十分淺顯的道理卻沒能成為鄴地百姓用以自衛(wèi)的理論武器，政權(quán)的力量在鄴地大于客觀真理。在相當(dāng)一段時期中，地方官員競以“為河伯娶婦”為由，“常歲賦斂百姓，收取其錢得數(shù)百萬，用其二三十萬為河伯娶婦，與祝巫共分其余錢持歸。”

應(yīng)當(dāng)感謝《史記》的作者（本節(jié)的作者并非司馬遷，而是褚少孫）。在這里他記得明確無誤：官吏以河伯的名義，每年都從鄴地百姓身上斂財。數(shù)百萬是幾百萬？只作五百萬計算，就是說，用于河伯的，至多只占百分之五六，其余的，《史記》也寫得明白：“（三老、廷掾）與祝巫共分其余錢持歸。”落進(jìn)自己腰包中去了。如這“數(shù)百萬”其實是八九百萬，那么落進(jìn)私人腰包中的就更可觀了。

“為河伯娶婦”，是地方官吏（三老、廷掾）與江湖神醫(yī)（祝巫）狼狽為奸，上下其手設(shè)計的騙局，深受其害的是地方民眾。所謂娶婦，是把年輕美貌的女子漂沉河中，奪其性命。

奪命謀財，私飽中囊，三老，廷掾罪責(zé)難逃。問題是社會機(jī)制不能將這種蒙昧與犯罪遏制于初始，使病垢延續(xù)，這當(dāng)然是一種“歷史的局限性”。而中華民族畢竟是一個偉大的民族，捍衛(wèi)正義、逆流而上、解民倒懸的民族脊梁人物代不乏人。西門豹治鄴，“問（之）民所疾苦”，知民之所以貧。欲取之，先與之，西門豹也“熱心”為河伯娶婦，且親臨現(xiàn)場，調(diào)度指揮。

西門豹令人叫絕，他以河伯婦不美為由，救下了本該葬身魚腹的民間女子，又以向河伯稟報、請示為由，把老巫婆及其女弟子三人不容分辯地投入河中，何其痛快！以其人之道還治其人之身，讓鐵的事實說話，不以權(quán)勢代替真理，只需簡單地實踐一把，將神的謊言與人的騙局揭露無遺。西門豹乘勝追擊，要將廷掾等官吏投入河中，以剝下騙子的面具，這些為非作歹、喪心病狂的官吏頓時原形畢露：“皆叩頭，叩頭且破，額血流地，色如死灰。”歷時久長、以神的名義而官、痞勾結(jié)所設(shè)的騙局，就這樣結(jié)束了。封建時代講究天授人權(quán)，統(tǒng)治階級信奉神是政治的需要；西門豹信不信神不得而知，但他顯然具有“民為貴”的意識，他用實踐戳穿騙局實在智慧過人。

這個故事值得回味。真與假，水火不容。一些憑常識就能判定的騙局能否持續(xù)，一是要看常識是否為社會所尊重，二是社會是否具備包括法制、科學(xué)精神在內(nèi)的運(yùn)行機(jī)制。理論的力量是不可蔑視的，鄴地之民久受其苦而無人初始就從理論上論證河伯娶婦的荒謬性，這一點我們不必苛求于古人。歷史是由人創(chuàng)造的，人類的歷史便是不斷推翻神權(quán)、解放自我的歷史。我們今天應(yīng)該比古人做得好。

今天我們需要西門豹和西門豹精神。我們呼喚西門豹。

（筆者附言：寫完這篇短文，有消息說，去年大連京劇團(tuán)在京上演了新編歷史劇《西門豹治鄴》，著名科學(xué)家何柞庥先生欣喜之余向社會呼吁：不甚景氣的京劇投身到了捍衛(wèi)科學(xué)尊嚴(yán)的行列，是大好事，如果同樣不甚景氣的小品，相聲行當(dāng)及其他社會力量也一起來為科教興國做些工作，那么國家昌盛勢必加速。誠哉斯言。）