我和張祖慶老師雖未謀面，但已多次聆聽了他的課堂。駐足在他的課堂里，那娓娓道來的神情、抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)、舒服悅耳的聲音、激情機(jī)智的點(diǎn)撥、井然有序的組織會(huì)讓你覺得——聽課是一種莫大享受。

這次，聽了他的《盤古開天地》，除享受之外，還得到了新思考。

教學(xué)目標(biāo)的價(jià)值在于發(fā)展語文素養(yǎng)

如果我們?cè)谏险Z文課時(shí)，心中沒有一個(gè)明確且適宜的教學(xué)意向的話，那么,我們的教學(xué)活動(dòng)肯定是無的放矢。這樣一來，提高語文教學(xué)質(zhì)量便成了“水中月”、“霧中花”了，成為了一種幻影。

其實(shí)，老師們的教學(xué)意向肯定是有，并且一般也是很明確的，因?yàn)榻虒W(xué)參考資料或者優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)中都赫然擺著。如果沒有對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行自己的思考與辨別、篩選與改變，就作為自己教學(xué)行動(dòng)的“指南針”，那么在教學(xué)旅途中，面對(duì)學(xué)生的鮮活的觀點(diǎn)、情感、表現(xiàn)時(shí)，可能就會(huì)尷尬不知所措的地步，甚至找不著南北了。

看來，當(dāng)教參、周圍的優(yōu)秀教師等“權(quán)威”給你設(shè)定了教學(xué)目標(biāo)或教學(xué)意向時(shí)，如果你只是將它當(dāng)成一個(gè)既定的工作任務(wù)來接受，而不是當(dāng)成一種需要自己理性反思的主題的話，那么，我們可能成為庸俗的“教書匠”了。因此，那樣的教學(xué)絕對(duì)不能算作真正的教學(xué)，因?yàn)椤罢嬲�的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來自教師的自身認(rèn)同與自身完整�！�

而這“自身認(rèn)同”，就拿面對(duì)“給定”的教學(xué)目標(biāo)來說，需要進(jìn)行“這教學(xué)目標(biāo)有怎樣的價(jià)值”的追問，當(dāng)自己內(nèi)心經(jīng)過理性思考之后，確立了自己的“教學(xué)目標(biāo)”之后，才能算是初步的“自身認(rèn)同”。

張老師制定了四條教學(xué)目標(biāo):

1．學(xué)會(huì)課文中“血液、滋潤、濁”等生字詞語，部分詞語能結(jié)合語境，在復(fù)述中初步運(yùn)用。

2．通過想象朗讀,品味語言,初步感受神話故事的神奇魅力和故事敘述方式的獨(dú)特魅力，感受盤古的創(chuàng)造精神，激發(fā)對(duì)神話這一特殊文學(xué)樣式的濃厚興趣。

3．在教師的指導(dǎo)下初步學(xué)會(huì)抓要點(diǎn)、用自己的話復(fù)述神話故事。

4．讀懂“總起——分述”的段落,并能仿照課文第四段的句式練習(xí)說話。

這四條教學(xué)目標(biāo)，從他自己的“反思”中，可以知道一定是經(jīng)過他自己的獨(dú)立思考和價(jià)值追問的。我在網(wǎng)上搜索了一下，發(fā)現(xiàn)本課教學(xué)目標(biāo)大都是這樣定的：

1．認(rèn)識(shí)“猛、緩”等10個(gè)生字。會(huì)寫“暗、降”等14個(gè)生字。能正確讀寫“宇宙、黑暗、上升、下降”等13個(gè)詞語。

2．正確、流利、有感情地朗讀課文，感受盤古的偉大之處。

3．了解神話故事想象豐富的特點(diǎn)，并能把這個(gè)神話講給別人聽。

我們不妨對(duì)比一下以上的教學(xué)目標(biāo)。不難發(fā)現(xiàn)，張老師的教學(xué)目標(biāo)不僅強(qiáng)調(diào)了字詞掌握，還標(biāo)出部分詞語結(jié)合語境在復(fù)述中運(yùn)用；不僅強(qiáng)調(diào)“總-分”結(jié)構(gòu)的感知，而且還追求仿說；不僅要求復(fù)述，而且教給“抓要點(diǎn)”的方法；不僅要求朗讀，而且要求想像、品位語言；不僅要感受盤古的創(chuàng)造精神，而且要感受神話故事的體裁魅力并產(chǎn)生興趣。

對(duì)比之后，我們仿佛能瞧見張老師的教學(xué)目標(biāo)背后，張老師內(nèi)心十分認(rèn)同的教學(xué)思想和理念就是——小學(xué)語文教學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生語言運(yùn)用能力為核心的語文素養(yǎng)，這語文素養(yǎng)應(yīng)該遵循“在運(yùn)用語言中學(xué)習(xí)語言的運(yùn)用”（李海林）這一規(guī)律。而這就是教學(xué)目標(biāo)的價(jià)值追問后的所得。

正是因?yàn)橛羞@樣的思想理念，才會(huì)有這樣的目標(biāo)設(shè)定，也正是為目標(biāo)與思想都是經(jīng)由他內(nèi)心反思并認(rèn)同的，所以教學(xué)目標(biāo)充滿著一種理性色彩。

語言的有效性形成交往的理性

教學(xué)的完成需要通過語言交往，如果教師沒有良好的語言素養(yǎng)，那么教學(xué)的有效性就會(huì)大大降低，因?yàn)椤敖處煹恼Z言素養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率”（蘇霍姆林斯基語）。然而，老師的語言除了感情投入之外，更需要理性的介入。如果一個(gè)老師光是充滿激情地通過語言和學(xué)生交往，而不努力使自己的語言達(dá)到“可領(lǐng)會(huì)性”、“真實(shí)性”、“真誠性”、“正確性”與“教育性”這些標(biāo)準(zhǔn)，那么通過語言交往的有效性肯定不會(huì)高。

不過，我欣喜地發(fā)現(xiàn)，張老師通過語言和學(xué)生交往時(shí)做到了。

我們隨意擷取張老師教學(xué)“創(chuàng)造”一詞時(shí)所用的語言：

師：看老師寫“創(chuàng)造”這個(gè)詞語。請(qǐng)大家注意觀察“創(chuàng)”字什么旁？

師：想一想，為什么要用“立刀旁”？

師：需要工具是嗎？誰還有不同的理解？

師：再看“造”字，創(chuàng)造的“造”為什么要用“走之底”？

師：是啊，原地不動(dòng)，能創(chuàng)造嗎？同學(xué)們，“創(chuàng)造”需要工具，它需要力量，需要行動(dòng)！我們今天就去看一看，盤古是怎樣去創(chuàng)造這個(gè)美麗的宇宙的呢？拿起書。

從后面“讀成連環(huán)畫”那個(gè)環(huán)節(jié)中學(xué)生的理解，我們可以看出，圍繞“創(chuàng)造”這個(gè)詞語來理解課文的意義，的確非常有效。比“你從課文的哪里讀出了盤古的偉大”這樣的教學(xué)語言要有效得多。張老師的教學(xué)語言由于是清晰、簡明和可理解的，比如“創(chuàng)為什么要用“立刀旁”，所以是“可領(lǐng)會(huì)”的；由于關(guān)于創(chuàng)用立刀旁與造用走之底的知識(shí)陳述是已經(jīng)得到文字學(xué)的驗(yàn)證的，而不是張教師信口說出的，所以是“真實(shí)”的；由于張老師在引導(dǎo)學(xué)生由偏旁思意義之后，一語道破理解“創(chuàng)造”一詞的真正意圖，即理解盤古是怎樣去創(chuàng)造美麗宇宙的，因此老師的教學(xué)語言在道德上是具有“真誠性”的；由于張老師在交往中選擇了這樣的語言——“創(chuàng)造”需要工具，它需要力量，需要行動(dòng)！我們今天就去看一看，盤古是怎樣去創(chuàng)造這個(gè)美麗的宇宙的呢？這樣的語言很好地為學(xué)生的理解提供方向，并且引發(fā)了學(xué)生好奇心，以便使學(xué)生愿意和教師一起開辟理解的新境界。因此，老師的用語具有“正確性”，同時(shí)這句話又具有“教育性”。由此看來，張老師的交往用語是非常有效的。

如果老師的交往都能夠這樣有意識(shí)地以這五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為思想前提，那么老師的交往語言將為孩子高效學(xué)習(xí)成為可能。

教學(xué)內(nèi)容有助于教學(xué)意向的達(dá)成

要實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，必須借助一定的教學(xué)內(nèi)容。由此，教學(xué)內(nèi)容的選擇、組織、傳遞、呈現(xiàn)就至關(guān)重要了。

張老師的教學(xué)內(nèi)容可以概括成四“讀”——讀成一句話、讀成連環(huán)畫、讀出真感受、讀出真問題。

先來看“讀成連環(huán)畫”中的一個(gè)教學(xué)內(nèi)容：

師：同學(xué)們，你們看到的神奇畫面難道僅僅只是課文里所寫的嗎？仔細(xì)看，你還會(huì)看到更多更多的畫面，大家想想盤古的牙齒、鼻子、耳朵、頭發(fā)、眉毛、手指頭、腳指頭、骨骼、經(jīng)脈……會(huì)變成什么？請(qǐng)同學(xué)仿照上面的句式（投影顯示的句式略），將“他的（ ），變成了（ ）的（ ）”補(bǔ)充完整，自己說給自己聽，然后在小組里交流。開始！

學(xué)生自由說，小組交流后集體交流時(shí)，老師：這排同學(xué)一個(gè)接一個(gè)地說！注意你在說的時(shí)候也要讓人感覺到很神奇，所以要注意說話時(shí)的語氣。

學(xué)生這樣說——

生1：他的五指，變成了壯觀的五指山。

生2：他的胡須，變成了綠油油的藤條。

生3：他的頭發(fā)，變成了嫩綠的柳枝。

生4：他的牙齒，變成了高大無比的山峰。

生5：他的腳指頭，變成了一顆又一顆的石頭。

生6：他的鼻子變成了（遲疑地）大大的山洞。

生7：他的頭發(fā)，變成了一棵棵小草。

生8：他的五個(gè)指頭，變成了珍貴的民族飾品。

生9：他的胡須，變成了金燦燦的絲線。

生10：他的牙齒變成了美麗的星座。

孩子們?cè)谶@個(gè)句式指導(dǎo)下的想像性言說中，他們言說時(shí)的語氣、神態(tài)與言說“結(jié)晶”說明他們感受到了神話故事的神奇魅力，感受到了神話故事的這種敘述方式的獨(dú)特魅力，這不是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一部分教學(xué)目標(biāo)嗎？

本課張老師又在想像朗讀、對(duì)盤古訴說心理話、抓要點(diǎn)復(fù)述等教學(xué)內(nèi)容的達(dá)成中教好地實(shí)現(xiàn)了預(yù)先制定的教學(xué)目標(biāo)。這樣看來，這些教學(xué)內(nèi)容的選擇與運(yùn)用從某種意義上來說，它是合適的、合理的“工具”，并且可以毫無疑問地說這種“工具”充分地展現(xiàn)了理性。

教育的歡愉在于“兒童就是目的”

張老師的課給我們展示了他的教學(xué)魅力，同時(shí)也足以說明這次教學(xué)有多成功。他的教學(xué)已經(jīng)向“提高學(xué)生語文素養(yǎng)”這一價(jià)值理想接近了。

人生的價(jià)值理想是多樣的，上面的這一價(jià)值不是核心理想，而自由才是人生的核心價(jià)值，換句話說就是，自由是實(shí)現(xiàn)人生其他價(jià)值的基礎(chǔ)，不能為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展兒童語文素養(yǎng)這一價(jià)值，就犧牲兒童的自由。

自由是德性的基礎(chǔ)。犧牲自由的一切教學(xué)行為都是不符合教學(xué)的倫理性。因?yàn)椤叭耸悄康模�而不是手段”就是倫理性的�?biāo)準(zhǔn)。

“人是目的，而不是手段”意味著兒童在教學(xué)過程中，兒童始終是自由思考、自由發(fā)言、自由交流的。如果我們已經(jīng)確立好了思考的終點(diǎn)，比如“同學(xué)們這畫面太神奇了，就讓我們帶著這樣的畫面去讀一讀一、二兩個(gè)自然段，讀出它的神奇，一會(huì)請(qǐng)同學(xué)讀一讀”；如果我們已經(jīng)給出了言說的模式，比如“他的（ ），變成了（ ）的（ ）”；如果我們的交流態(tài)度只能是唯一的，比如生讀“放眼大地：遼闊的土地，一片生機(jī)。我知道，這是盤古的肌膚”時(shí)，讀得沒有感動(dòng)人時(shí)，老師便指出：同學(xué)們，說話的時(shí)候只有感動(dòng)自己才能感動(dòng)別人，那么，此情此境中學(xué)生能算比較自由嗎？

“人是目的，而不是手段”意味著在教學(xué)目的上，兒童作為人的位置最高，而不是發(fā)展語文素養(yǎng)的為最高位置。其實(shí)，發(fā)展語文素養(yǎng)是為了兒童，假如為了發(fā)展語文素養(yǎng)，就不顧兒童的生存狀態(tài)，不以兒童為指歸，那么發(fā)展出來的語文素養(yǎng)也不可能是真正意義上的語文素養(yǎng)。

教學(xué)的倫理性、德性、自由，常常沒有教學(xué)的意向性、交往性等特征被那樣受重視，自然，它也就會(huì)成為不容易被理解和實(shí)現(xiàn)的一個(gè)特征了。正是因?yàn)檫@樣，要在自己的課堂里實(shí)現(xiàn)教學(xué)的倫理性，還有很長的路要走。

假若你已經(jīng)選擇了遠(yuǎn)方，那么就風(fēng)雨兼程，勇往直前吧！