漢斯·克里斯蒂安·安徒生（１８０５年４月２日至１８７５年８月４日）成長(zhǎng)于兩個(gè)城鎮(zhèn)，兩種社會(huì)環(huán)境，兩個(gè)世界和兩個(gè)年代。因此，他在長(zhǎng)大成人和成長(zhǎng)為一名作家的不斷進(jìn)步的過(guò)程中，內(nèi)心充滿矛盾，有時(shí)甚至進(jìn)行激烈的思想斗爭(zhēng)。他的社會(huì)地位的提升給他的許多童話、小說(shuō)和戲劇提供了直接和間接的主題，在他尋求一個(gè)在很多方面成為知名人士的全新身份的過(guò)程中，他的社會(huì)地位的提升成為他創(chuàng)作大量作品的源泉，但也給他帶來(lái)了永久且難以愈合的創(chuàng)傷。

兩個(gè)城鎮(zhèn)

�K�K對(duì)他有著決定性影響的兩個(gè)城市是他的家鄉(xiāng)奧登塞以及哥本哈根，他在哥本哈根居住和工作，度過(guò)了成年以后的大部分時(shí)間。

�K�K作為一個(gè)生活在雖小卻自足的省會(huì)城市奧登塞的貧苦男孩，安徒生在他生命的頭１４年接受了后來(lái)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作起決定作用的印象和經(jīng)驗(yàn)。在他年輕時(shí)的自傳Levnedsbogen（直至１９６２年才出版）里面，安徒生強(qiáng)調(diào)指出奧登塞的生活方式保留了一些在哥本哈根不為人知的流行的舊風(fēng)俗和迷信，使他有豐富多彩的想象力。然而，更具有決定性的是來(lái)自社會(huì)最底層的惱人的社會(huì)經(jīng)歷以及他想要擺脫貧窮、結(jié)束他與生俱來(lái)的社會(huì)地位的急迫心情，同時(shí)他也急切地意識(shí)到他的潛力在那個(gè)時(shí)代只有一個(gè)出路──藝術(shù)世界，這種急切性在他的整個(gè)童年時(shí)期是最有影響力的。

�K�K此外，奧登塞救濟(jì)院里同住在一間病房的老婦人給他講述了一些民間傳說(shuō)，后來(lái)證明這些傳說(shuō)成為他改編老故事和自己創(chuàng)作童話的肇源。在這方面，安徒生同樣也處在兩個(gè)世界之間：口頭流傳的敘事傳統(tǒng)以及以書(shū)籍文化代表、能夠充分體現(xiàn)作者作用的現(xiàn)代世界。

�K�K一個(gè)決定了漢斯·克里斯蒂安·安徒生的生活方向以及他１８１９年前往哥本哈根這個(gè)非凡舉動(dòng)──那之后他的社會(huì)地位和文學(xué)成就都有所提升──的因素，是如下的一個(gè)事實(shí)，即作為首都之外唯一的一個(gè)城市，奧登塞擁有一座劇院。除了他在早年就沉迷于文學(xué)作品而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界之外（他的父親漢斯·安徒生，一個(gè)鞋匠，有許多藏書(shū)，其中包括圣經(jīng)、Holberg的喜劇以及《天方夜譚》），他還與劇院（包括從哥本哈根的皇家劇院前來(lái)的旅行演員）保持著聯(lián)系，這使得安徒生的夢(mèng)想和渴望獲得了知識(shí)方向。１８１９年９月４日，他在１４歲時(shí)離家，那時(shí)距離他的堅(jiān)信禮過(guò)后僅幾個(gè)月，他前往哥本哈根的劇院尋找自己的未來(lái)。盡管這次冒險(xiǎn)不是很成功，卻使得安徒生的余生都與劇院緊密地聯(lián)系在一起，他成為一個(gè)創(chuàng)作了大量戲劇的作者和外國(guó)戲劇的翻譯和改編者。戲劇成就了他的一生，因此真的可以說(shuō)，如果他誕生在丹麥其他任何一個(gè)省會(huì)城市，他的事業(yè)將不會(huì)和后來(lái)一樣。

�K�K安徒生在哥本哈根停留的頭幾年中（１８１９～１８２２），他拼命努力期望在劇院中獲得一個(gè)鞏固的位置，擔(dān)當(dāng)一名芭蕾舞演員、演員或者歌手。最終，當(dāng)這些嘗試都失敗之后，他嘗試成為一名劇作家，這也是白費(fèi)工夫，但結(jié)果一位劇院院長(zhǎng)決定送他去上學(xué)，那樣他有可能被培養(yǎng)成材，而因此這段經(jīng)歷就像在奧登賽度過(guò)的日子那樣，對(duì)他后來(lái)的生活和工作起了決定性的作用。在哥本哈根，他被兩個(gè)家庭所接納──柯林一家以及烏爾夫一家，他們成為他在精神上的親人。在這里，他還開(kāi)始了解首都的中產(chǎn)階級(jí)上流社會(huì)以及社會(huì)最底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他開(kāi)始了解為了生存而奮斗和作為一個(gè)依賴別人的善舉來(lái)過(guò)活的懇求者的痛苦。

在離開(kāi)奧登塞并且決定從事藝術(shù)工作之后，安徒生只能有一個(gè)選擇：起床并且繼續(xù)。然而，就是在這個(gè)時(shí)期，他體味了離開(kāi)一個(gè)世界卻還沒(méi)有被另一個(gè)更高層次的世界接納的痛苦和屈辱，這種經(jīng)歷在他的童話《美人魚(yú)》（１８３７）、小說(shuō)《O.T.》的主人翁和戲劇《黑白混血兒》中有所體現(xiàn)。

�K�K然而，在度過(guò)了Slagelse和Elsinore的求學(xué)的日子之后，哥本哈根在他的發(fā)展過(guò)程中起到了積極的作用：在這里，安徒生這個(gè)無(wú)產(chǎn)者獲得了與正處于鼎盛時(shí)期的中產(chǎn)階級(jí)圈子有關(guān)的文化和教育，這段鼎盛時(shí)期包括了君主專政制的最后幾年，而安徒生，一個(gè)敏感且感情脆弱的人，學(xué)會(huì)了使用輕松、反諷式的哥本哈根妙語(yǔ)，尤其是他從柯林一家學(xué)到的那種頂厲害的方式，這種方式他也從劇作家們的主流圈子以及批評(píng)家Johan Ludvig Heiberg那里領(lǐng)教過(guò)。可以說(shuō)，安徒生全部的童話作品就好像是懸浮在以下這些兩極之間：感情和智慧、敏感和諷刺、自然和文化，他的作品充滿張力，最早是在他的《tour de force》中表現(xiàn)出來(lái)，tour de force是１８２８至１８２９年從Holmens運(yùn)河到Amager的最東部的徒步旅行，這是他的第一部著作，出版于１８２９年。

丹麥和歐洲

�K�K作為從奧登塞至哥本哈根的旅行或者人生飛躍的持續(xù)，安徒生一生都是在丹麥和歐洲其他地區(qū)之間穿梭，特別是德國(guó)，更是成為了他的第二故鄉(xiāng)。同時(shí)，他的旅行也給他在國(guó)際上帶來(lái)了文學(xué)聲譽(yù)。安徒生在歐洲的其他地方也感受到了回家的感覺(jué)，尤其是意大利給他留下了對(duì)于自然、世俗生活和藝術(shù)的深刻印象。安徒生對(duì)丹麥的感覺(jué)是矛盾的，他離不開(kāi)這個(gè)國(guó)家，但有時(shí)他會(huì)因?yàn)樗�的卑瑣小氣而感覺(jué)徹底的厭惡。他是后來(lái)才被認(rèn)識(shí)到的Jantelov的第一個(gè)聲名卓著的受害者，在安徒生文學(xué)生涯的后期，瑟倫·克爾凱郭爾緊隨其成為另一名受害者。但是與克爾凱郭爾這個(gè)從來(lái)沒(méi)有旅行到比柏林更遠(yuǎn)的地方的人相比，安徒生成為他那個(gè)時(shí)代旅行最遠(yuǎn)的丹麥作家。他一共進(jìn)行了２９次國(guó)外旅行，并且他一生中一共有超過(guò)９年時(shí)間是在丹麥以外的地方度過(guò)。

兩個(gè)時(shí)代

�K�K隨著他從社會(huì)底層到頂層的上升，安徒生逐漸成為位于丹麥和外國(guó)的莊園豪宅以及丹麥和外國(guó)國(guó)王及王子的府邸的�？汀Ｒ虼税餐缴�的生活成為社會(huì)階層流動(dòng)性的范例，這的確只有在1849年簽署憲章之后產(chǎn)生的中產(chǎn)階級(jí)民主政治中才會(huì)出現(xiàn)。安徒生的生活和工作牢牢地植根于君主專政制末期的文化之中，但作為一個(gè)社會(huì)政治的外行，他不得不學(xué)習(xí)那個(gè)時(shí)期的文化中所具有的思想，這導(dǎo)致了他的思想觀念比大多數(shù)同時(shí)代的作家更為現(xiàn)代和進(jìn)步。對(duì)于舊時(shí)代的浪漫崇拜，類似于"榮耀的頂點(diǎn)，我們?cè)鴱哪抢锼ぢ�，但現(xiàn)在再次找到“（AdamOehlenschl?ger）這樣的觀點(diǎn)，他都有拒絕的理由，轉(zhuǎn)而把他的全部希望放在未來(lái)發(fā)展上。貫穿他的作品《oeuvre》中，安徒生相信未來(lái)發(fā)展的方向是提高人性和促進(jìn)教化（見(jiàn)他的游記《浪漫地區(qū)哈茲山漫游記》，Saxon Switzerland， &c. （寫于１８３１年），以及他的故事《教父的畫(huà)冊(cè)》（寫于１８６８年）），正如他懷著崇拜的心情，狂熱的學(xué)習(xí)如何在旅游（參見(jiàn)他在游記A《Poet'sBazaar》（寫于１８５３年）的齊名章節(jié)中對(duì)鐵路的贊頌）、通信（電報(bào)，他認(rèn)為它將使世界轉(zhuǎn)變成“單一的精神狀態(tài)”，正如我們今天認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)會(huì)做的一樣）、工業(yè)（參見(jiàn)他的文章《Silkeborg》）方式的革命中受益。這篇文章，就像《冰姑娘》（寫于１８６２年）和《森林女神》（寫于１８６８年），顯示出他有時(shí)候會(huì)悲觀地看待發(fā)展。特別由于他在作品中隨處表達(dá)出的這種觀點(diǎn)，出于對(duì)“天性”的價(jià)值的重視，他似乎成為“天性”的代言人，尤其表現(xiàn)在他對(duì)于藝術(shù)和文學(xué)的理解上（參見(jiàn)例如《夜鶯》（１８４３）和《鐘聲》（１８４５）這樣的故事。）。

�K�K從文學(xué)、思想和政治的觀點(diǎn)來(lái)看，安徒生跨越了兩種文化、兩個(gè)時(shí)代、兩個(gè)社會(huì)系統(tǒng)以及兩個(gè)文學(xué)時(shí)期（浪漫主義時(shí)期和現(xiàn)實(shí)主義初期）。

宗教信仰

�K�K他的宗教情感，這一見(jiàn)諸所有著作的底蘊(yùn)，從基督教的一種非教條的分類發(fā)展而來(lái)，是一種發(fā)自心靈的信仰和緊密聯(lián)系于人類本性和我們生存的物質(zhì)世界的一種感情，這是我們尊崇上帝的中國(guó)（參見(jiàn)《美人魚(yú)》（１８３７年）和《老橡樹(shù)的最后一夢(mèng)》（１８５８年））。安徒生對(duì)于宗教信仰的認(rèn)識(shí)絕對(duì)不是幼稚或者天真的（盡管他經(jīng)常遭受這樣的指責(zé)）。他的態(tài)度體現(xiàn)在一些著作的章節(jié)中，例如，他的游記《瑞典畫(huà)像》（１８５１）中“信仰與科學(xué)，由自然得到靈感的布道”一節(jié)。這部著作在“詩(shī)意的加利福尼亞”的章節(jié)中還表達(dá)了他對(duì)于自然與詩(shī)歌合而為一的信仰，這個(gè)信仰是來(lái)自于他的朋友H.C.Orsted。類似的陳述還可以在宗教解說(shuō)類小說(shuō)《To Be，or Not to Be？》（１８５７）以及游記《在西班牙》（丹麥語(yǔ)，１８６３）的“科多巴”章節(jié)中看到。然而，安徒生的信仰并非沒(méi)有受到過(guò)挑戰(zhàn)。他的日記、故事和小說(shuō)中遍布大量關(guān)于痛苦、懷疑論、有關(guān)存在的焦慮和空虛的表述，例如小說(shuō)《僅僅是一個(gè)拉提琴的人》（丹麥語(yǔ)，１８４７年）、《樅數(shù)》（丹麥語(yǔ)，１８４４年）、《牙痛姑媽》（丹麥語(yǔ)，１８７２年）、《風(fēng)所講的關(guān)于瓦爾德瑪·多伊和他的女兒們的事》（丹麥語(yǔ)，１８５９年）以及詩(shī)歌《Psalme》（意為“贊美詩(shī)”，丹麥語(yǔ)，１８６４年），《Psalme》現(xiàn)在已經(jīng)被收入丹麥贊美詩(shī)集。

名聲

�K�K安徒生的文學(xué)作品從１９世紀(jì)３０年代中期以來(lái)聲名鵲起，那時(shí)候他的小說(shuō)在德國(guó)有著非常大的發(fā)行量。然而從１８３９年起，他卻是憑借著童話故事在那個(gè)國(guó)家創(chuàng)造了異乎尋常的聲譽(yù)。我們把１９世紀(jì)４０年代中期視為童話和小說(shuō)在英格蘭和美國(guó)取得重大突破的時(shí)期。

榮譽(yù)市民

�K�K在青年時(shí)期以后，安徒生僅僅偶爾返回他的家鄉(xiāng)奧登塞城。然而，１８６７年他被授予國(guó)家議員的頭銜，奧登塞希望能夠以某種方式來(lái)祝賀這座城市偉大的兒子，遂于當(dāng)年十二月授予他該城榮譽(yù)市民的稱號(hào)。這個(gè)活動(dòng)以編寫安徒生自傳《我的故事》（最早編輯于１８５５年，續(xù)編由１８６９年始）的編年史續(xù)編部分而結(jié)束。

工會(huì)

�K�K安徒生的以下事跡具有重要意義，并且對(duì)于我們描繪安徒生的形象具有重要作用：他是第一個(gè)打破堅(jiān)冰，接受邀請(qǐng)為１８６０年新成立的工會(huì)朗讀他自己的童話的丹麥作家。在他生命的最后２０至２５年里，他依次為以下協(xié)會(huì)作過(guò)朗誦：學(xué)生聯(lián)合會(huì)，工會(huì)，皇室，女裁縫，以及貴族。在工會(huì)，他遇到了一群熱情洋溢的聽(tīng)眾，常常同時(shí)有５００到１０００人聆聽(tīng)他的朗誦，而他給他們朗誦過(guò)大約２０次。由于這個(gè)原因，工會(huì)再三地稱頌他，并且在哥本哈根大教堂舉行的安徒生的葬禮上，與學(xué)生聯(lián)合會(huì)的成員一道組織了一隊(duì)榮譽(yù)警衛(wèi)。

長(zhǎng)眠之地

�K�K安徒生被安葬在哥本哈根的Assistens Kirkegard，這塊墓地起初埋葬著他和朋友愛(ài)德華·柯林以及柯林的妻子Henriette。在１９２０年左右，出現(xiàn)了某些公眾批評(píng)的聲音，它們涉及到安徒生作為柯林家的“養(yǎng)子”所受到的待遇，在此情形下，一個(gè)柯林家的后裔將愛(ài)德華和Henriette的墓碑遷往家族墓地，所以現(xiàn)在只有安徒生的墓碑獨(dú)自矗立著。

注：Janteloven，源自AkselSandemose的一部小說(shuō)，明確規(guī)定你在任何方面都不應(yīng)該感覺(jué)自己是高人一等或者特別優(yōu)越。