【作者介紹（鮑文蔚）】

布封（１７０７～１７８８），法國(guó)博物學(xué)家、作家。生于勃艮第省的蒙巴爾城。貴族家庭出身，父親曾為州議會(huì)法官。從小受教會(huì)教育，愛(ài)好自然科學(xué)。２６歲入法國(guó)科學(xué)院。１７３９年起擔(dān)任皇家花園（植物園）主任。１７５３年被法蘭西學(xué)院接受為院士。他用畢生精力經(jīng)營(yíng)皇家花園，并用４０年時(shí)間寫(xiě)成３６卷巨冊(cè)的《自然史》。

布封的主要著作《自然史》是一部博物志，包括《地球形成史》《動(dòng)物史》《人類(lèi)史》《鳥(niǎo)類(lèi)史》《爬蟲(chóng)類(lèi)史》《自然的分期》等幾大部分，對(duì)自然界作了唯物主義的解釋。他根據(jù)大量的實(shí)物標(biāo)本作推論，反對(duì)“權(quán)威”的臆說(shuō)，提出了許多有價(jià)值的創(chuàng)見(jiàn)，為后來(lái)的科學(xué)家引路。經(jīng)他解釋的宇宙里沒(méi)有上帝的位置，宇宙的主人不是上帝而是人。人是自然界的中心，決定他周?chē)�的一切�?/p>

作為科學(xué)家，布封頗受詆毀，作為文學(xué)家，卻受到普遍的頌揚(yáng)。他寫(xiě)的《自然史》，筆鋒富于感情，其中《自然的分期》是一部史詩(shī)，他對(duì)獅、虎、豹、狼、狗、狐貍的獵食，海貍的筑堤，用形象的語(yǔ)言，作擬人的描寫(xiě)，生動(dòng)活潑，至今仍為人們所喜愛(ài)。

布封在法蘭西學(xué)院入院儀式上的講演《風(fēng)格論》中提出，一個(gè)作家必須將自己的思想載入不朽的文字，始能不為他人所掠奪，而垂于久遠(yuǎn)。思想是公物，而文筆（即風(fēng)格）則屬于作家自己，科學(xué)在不斷進(jìn)步，科學(xué)論點(diǎn)肯定要被新的研究成果超過(guò)，而文章風(fēng)格卻是后人無(wú)法代替的。法語(yǔ)中一般所說(shuō)的“文如其人”或“文即其人”，就是從布封的名言“風(fēng)格是屬于個(gè)人的”中引申而來(lái)的。

──摘自《中國(guó)大百科全書(shū)·外國(guó)文學(xué)》中國(guó)大百科全書(shū)出版社１９８２年版

【《法國(guó)文學(xué)史》對(duì)布封的評(píng)價(jià)】

布封以卷帙浩繁的《自然史》而聞名。資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)史家根據(jù)氣質(zhì)、性格等次要原因，把布封視為與啟蒙運(yùn)動(dòng)作家“截然不同”“游離于１８世紀(jì)之外”的作家。但是，從布封所宣傳的唯物宇宙觀、重思想內(nèi)容的文藝思想，以及屬于人文主義傳統(tǒng)的社會(huì)政治理想來(lái)說(shuō)，他與１８世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是完全合拍的。他雖然在自然科學(xué)方面以他自己的方式進(jìn)行工作，但他的貢獻(xiàn)匯入了啟蒙思潮這一時(shí)代精神的主流。他的《自然史》，以其基本的唯物主義思想和巨大的規(guī)模，和狄德羅主編的《百科全書(shū)》有某些相似，當(dāng)然，其戰(zhàn)斗性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和《百科全書(shū)》相比。

布封生于法國(guó)勃艮第省蒙巴爾城一個(gè)律師家庭，他的父親是法院的推事，以繼承關(guān)系獲得封地，成為一個(gè)穿袍貴族。布封從小受教會(huì)學(xué)校的教育，但他愛(ài)好自然科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，他還學(xué)過(guò)法律和醫(yī)學(xué)。１７２３年，他結(jié)識(shí)了一個(gè)年輕的英國(guó)公爵，一同在法國(guó)南部、瑞士和意大利游歷。他在這個(gè)公爵的家庭教師、德國(guó)學(xué)者辛克曼的影響下，開(kāi)始研究博物學(xué)。１７３２年，他回巴黎以后，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，１７３３年進(jìn)入法國(guó)科學(xué)院，翻譯了英國(guó)學(xué)者關(guān)于植物學(xué)的論著和牛頓的《微積分術(shù)》。１７３９年，他擔(dān)任皇家御花園的總管，一直到他逝世。他利用御花園的條件，畢生進(jìn)行博物學(xué)研究。１７４８年，他開(kāi)始寫(xiě)作《自然史》，他在幾個(gè)助手協(xié)助下，辛勤地進(jìn)行工作，每天埋頭著書(shū)，數(shù)十年如一日。最后，完成了３６冊(cè)的巨著。

《自然史》的頭三冊(cè)出版后，由于它用唯物主義的觀點(diǎn)解釋了世界的起源，被巴黎大學(xué)神學(xué)院斥責(zé)為“離經(jīng)叛道”，險(xiǎn)遭“宗教制裁”。布封采取了妥協(xié)的態(tài)度，恭敬地寫(xiě)信給神學(xué)院，聲明自己“無(wú)意‘反駁’圣經(jīng)”，但此后，他在《自然史》中仍堅(jiān)持自己的唯物主義立場(chǎng)。這部論著在布封生前就給他帶來(lái)了巨大的聲譽(yù)。1753年，他當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士，他入院時(shí)發(fā)表的那篇演說(shuō)，就是著名的《風(fēng)格論》。

《自然史》是一部博物志，但它的語(yǔ)言?xún)?yōu)美，又不乏藝術(shù)的形象描繪，因而也有文學(xué)價(jià)值。它包括《地球形成史》《動(dòng)物史》《人類(lèi)史》《鳥(niǎo)類(lèi)史》等幾大部分，對(duì)整個(gè)自然界作了唯物主義的描述和解釋?zhuān)�清除了宗教迷信和無(wú)知妄說(shuō)。如在地球的形成和人類(lèi)的起源問(wèn)題上，它離宗教之道、叛《創(chuàng)世紀(jì)》之經(jīng)，描寫(xiě)從太陽(yáng)分裂出來(lái)的火團(tuán)如何冷卻為地球，地球上物質(zhì)如何變化而有了植物與動(dòng)物，最后有了人類(lèi)；人類(lèi)的發(fā)展也不是像圣經(jīng)所說(shuō)，是由于亞當(dāng)、夏娃偷吃了智慧之果，而是在生產(chǎn)斗爭(zhēng)中增長(zhǎng)了才智。在整個(gè)《自然史》中，上帝是不存在的。把上帝從宇宙的解釋中驅(qū)逐出去，這是《自然史》的一大貢獻(xiàn)。由于布封堅(jiān)持以唯物主義解釋世界，而且，他進(jìn)行研究是根據(jù)大量的實(shí)物標(biāo)本得出結(jié)論，反對(duì)先驗(yàn)主義的臆斷和猜測(cè)，因此，他在科學(xué)上提出了不少有價(jià)值的創(chuàng)見(jiàn)。他是現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的先行者，他關(guān)于生物的描述，對(duì)后來(lái)的進(jìn)化論有直接的影響，在物種起源方面，達(dá)爾文稱(chēng)他為“現(xiàn)代以科學(xué)眼光對(duì)待這個(gè)問(wèn)題的第一人”。

布封是資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想的繼承者、宣傳者。在他所描繪的世界圖景里，上帝不是主人，主人是人；一切不決定于上帝，而是決定于人的雙手。他這樣熱情洋溢地唱著人的頌歌：

憑著他的智慧，許多動(dòng)物被馴養(yǎng)，被駕馭，被制服，被迫著永遠(yuǎn)服從他了；憑著他的勞動(dòng)，沼澤被疏干，江河被防治，險(xiǎn)灘急流被消滅，森林被開(kāi)發(fā)，荒原被耕作；憑著他的思考，時(shí)間被計(jì)算出來(lái)，空間被測(cè)量出來(lái)，天體運(yùn)行被識(shí)破；憑著他的由科學(xué)產(chǎn)生出來(lái)的技術(shù)，海洋被橫渡，高山被跨越，各地人民之間的距離縮短了，一個(gè)個(gè)新大陸被發(fā)現(xiàn)，千千萬(wàn)萬(wàn)孤立的陸地都置于他的掌握之中；總之，今天大地的全部面目都打上了人力的印記……大自然之所以能夠全面發(fā)展，之所以能逐步達(dá)到我們今天所看到的這樣完善，這樣輝煌，都完全是借助于我們的雙手。

這種熱烈的贊頌，反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取的精神面貌。

《自然史》中有文學(xué)價(jià)值和較高的藝術(shù)性的，是對(duì)動(dòng)物的描繪。布封不是用完全客觀主義的態(tài)度去介紹這些動(dòng)物，而是帶著親切的感情，用形象的語(yǔ)言替它們畫(huà)像，因而描寫(xiě)生動(dòng)具體、饒有興味。在他筆下，小松鼠善良可愛(ài)，大象溫和憨厚，鴿子夫婦相親相愛(ài)。布封還往往把動(dòng)物擬人化，賦予它們以某種人格，馬像英勇忠烈的戰(zhàn)士，狗是忠心耿耿的義仆，都受到布封的贊揚(yáng)；啄木鳥(niǎo)像苦工一樣辛勤勞動(dòng)，得到作者的同情；海貍和平共處、毫無(wú)爭(zhēng)斗，引起他的向往；他把狼比喻為兇殘而又怯懦、“渾身一無(wú)是處”的暴君，他把天鵝描繪為和平的、開(kāi)明的君主。布封通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)人性論的眼光，將動(dòng)物擬人化，反映了他的社會(huì)政治觀點(diǎn)，表現(xiàn)了他對(duì)封建專(zhuān)制主義政治的不滿(mǎn)，寄托了他對(duì)“開(kāi)明君主”的歷史唯心主義的理想。他的動(dòng)物肖像具有寓言的含義，而其中的寓意又滲透了資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

──選自《法國(guó)文學(xué)史》上冊(cè)人民文學(xué)出版社１９７９年版

【《馬》賞析（王光）】

作者以流暢優(yōu)美的語(yǔ)言，細(xì)膩的筆法，栩栩如生地描寫(xiě)了馬的形態(tài)、習(xí)性、生理功能以至馬的用途。馬在作者筆下不是畫(huà)，卻是舞臺(tái)上的角色，一神一情，一舉一止，仿佛歷歷在目。那細(xì)致與逼真，可以令與馬為伍的人為之傾心、贊嘆，令不曾接近過(guò)馬的人發(fā)現(xiàn)許多新奇的知識(shí)。更能引人感興趣的，還是寫(xiě)馴馬時(shí)的傳神和寫(xiě)野馬時(shí)的賦意：馴馬是忠勇屈從的形象，野馬是自由的象征，然而，布封的細(xì)膩絕非瑣細(xì)。無(wú)論描寫(xiě)什么，于品質(zhì)有益者予以描寫(xiě)，于品質(zhì)無(wú)益者概不入文；與品質(zhì)關(guān)系密切者放開(kāi)細(xì)描，與品質(zhì)小有關(guān)系者一筆帶過(guò)。全篇下來(lái)，細(xì)而不繁，豐而不雜，實(shí)而不贅，風(fēng)貌秀麗舒展，猶如一株依主干風(fēng)姿修剪枝葉而成型的觀賞植物。

布封的馬給人以不尋常的親切感，讀者有時(shí)甚至自感與馬親切了許多。這正是布封的高明之處。他一開(kāi)始就心照不宣地寫(xiě)道：“它和人分擔(dān)著疆場(chǎng)的勞苦，同享著戰(zhàn)斗的光榮；它和它的主人一樣，具有無(wú)畏的精神，它眼看著危急當(dāng)前而慷慨以赴……”它和人一起“共歡樂(lè)”。他的意圖已經(jīng)流露：要把馬當(dāng)作人的同類(lèi)來(lái)寫(xiě)。

馬在戰(zhàn)場(chǎng)上本是被迫沖騰躥躍的，但作者卻說(shuō)它是“喜愛(ài)”并“追求”兵器的撞擊聲；馬是受人擺布和約束的，但作者卻指出它“知道克制”自己；馬被馴服，這種馴服卻被作者說(shuō)成是一種“教育”。馴馬在作者筆下變成了具有文明意識(shí)的生物。

同樣，作者在說(shuō)野馬能夠因?yàn)椴皇芰b絆而“感覺(jué)自豪”，它們“不屑于”受人照顧，不愿意“作戰(zhàn)”，過(guò)著“和平生活”。總之，凡能夠用寫(xiě)人的語(yǔ)言的地方，作者都力避使用動(dòng)物學(xué)的語(yǔ)言；即便是本來(lái)并無(wú)“意識(shí)”的本能動(dòng)作，作者都寫(xiě)成具有人一般意志的自覺(jué)行為。馬被人性化了。

人性化仍不足以令人產(chǎn)生親切感。作品字里行間還散逸著比人性化更能催動(dòng)人心的氣息，這就是人格化的描寫(xiě)。馬具有“無(wú)畏的精神”，能在危急面前表現(xiàn)出“慷慨以赴”的凜然大義，具備“舍己從人”的風(fēng)格，在險(xiǎn)惡關(guān)頭能“奮勇當(dāng)先”。這一切，使得由性靈之物躍入“文明者”之列的馬，再一次升華到了“崇高者”的境界。

塞萬(wàn)提斯著力刻畫(huà)過(guò)堂吉訶德游俠騎士那匹晦氣的老馬，吳承恩悉心描寫(xiě)過(guò)唐高僧西天取經(jīng)的白龍神馬，拉伯雷不厭其煩地勾勒過(guò)巨人卡岡都亞的帶傳奇色彩的大牝馬，李賀曾一口氣寫(xiě)成表現(xiàn)迥異特征的《馬詩(shī)》二十三首，許多游牧民族的詩(shī)人們也留下了無(wú)數(shù)歌頌馬的優(yōu)美贊詞。他們或是描摹，或是臆想，或是刻畫(huà)，或是塑造，或是禮贊，將馬的形象存入了文學(xué)的寶庫(kù)。那些馬都與人緊密聯(lián)系在一起，引起人們的喜愛(ài)，但是它們往往局限于某一感情、某一氛圍、某一性格或某一人物精神。布封的馬在這一點(diǎn)上與它們極為不同，這就是，他的馬是與整個(gè)人類(lèi)聯(lián)系在一起的。當(dāng)然，布封比之前人有其幸運(yùn)條件，他處在現(xiàn)代科學(xué)起步、騰飛的時(shí)代，科學(xué)使人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)更加全面、深刻，并引起人們對(duì)人類(lèi)整體命運(yùn)的關(guān)注，這個(gè)時(shí)代背景也為《馬》打上了印記：布封贊美馬，不僅贊其自然美、靈性美，而且還要贊其“人格”之美；布封將人類(lèi)的美德賦予筆下的馬，然而決不給它們加上人類(lèi)的陋習(xí)與惡念；布封同情馴馬的品格，然而卻贊美野馬的精神……

《馬》里面，與其說(shuō)含著人類(lèi)對(duì)馬的贊美，不如說(shuō)透著馬對(duì)人類(lèi)的感化。

──選自《外國(guó)散文名篇選讀》作家出版社１９９１年版

【如果我為馬（梁曉聲）】

馬的命運(yùn)像狗的命運(yùn)貓的命運(yùn)一樣，區(qū)別是很大的。軍馬的一生是豪邁的；賽馬的一生是榮耀的；野馬的一生是自由奔放的；役馬的一生如牛，注定了是辛勞的。

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的卓越作家布封，寫(xiě)過(guò)大量的動(dòng)物素描式的散文，其中較著名的一篇就是《馬》。

布封這篇散文簡(jiǎn)直可以說(shuō)精美得空前絕后。因?yàn)閷?duì)于馬，我認(rèn)為，不可能有第二個(gè)人比布封寫(xiě)得更好。

布封認(rèn)為：“在所有的動(dòng)物中間，馬是身材高大而身體各部分又都配合得最勻稱(chēng)、最優(yōu)美的。”我也這么認(rèn)為。

我覺(jué)得馬堪稱(chēng)一切動(dòng)物中的模特。

布封是那么熱情地贊美野馬。

他寫(xiě)到：“它們行走著，它們奔馳著，它們騰躍著，既不受拘束，又沒(méi)有節(jié)制；它們因不受羈勒而感覺(jué)自豪，它們避免和人打照面；它們不屑于受人照料，它們能夠自己尋找適當(dāng)?shù)氖沉希凰鼈冊(cè)跓o(wú)垠的草原上自由地游蕩、蹦跳……所以那些野馬遠(yuǎn)比大多數(shù)家馬來(lái)得強(qiáng)壯、輕捷和遒勁。它們有大自然賦予的美質(zhì)，就是說(shuō)，有充沛的精力和高貴的精神……”

是的，如果在對(duì)生命形式選擇時(shí)，我竟不幸沒(méi)了做人的資格，那么我將懇求造物主賜我為一匹野馬。

如果我的渴望得不到更大的滿(mǎn)足，那么就讓我變成一匹野馬，在行動(dòng)上去追求更大的自由！我知道是野馬就難免會(huì)被獅子捕食了。

在我享受了野馬那一種自由之后，我認(rèn)野馬不幸落入獅口那一種命。

做不成野馬，做戰(zhàn)馬也行。

因?yàn)樵趹?zhàn)場(chǎng)上，戰(zhàn)馬和戰(zhàn)士的關(guān)系，使人和動(dòng)物的關(guān)系，上升到了一種幾乎完全平等的程度。一切動(dòng)物中，只有戰(zhàn)馬能做到這一點(diǎn)。它和人一樣出生入死，表現(xiàn)出絲毫也不遜于人的勇敢無(wú)畏的犧牲精神。“不會(huì)說(shuō)話(huà)的戰(zhàn)友”──除了戰(zhàn)馬，沒(méi)有另外的任何動(dòng)物，能使人以“戰(zhàn)友”相視。人對(duì)動(dòng)物，再也沒(méi)有如此之高的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，軍犬也被人視為“戰(zhàn)友”。獵人對(duì)獵犬也很倚賴(lài)。但軍犬何曾經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)馬所經(jīng)歷的那一種槍林彈雨、炮火硝煙？再大的狩獵場(chǎng)面，又豈能與大戰(zhàn)役那一種排山倒海般的悲壯相提并論？

不能如野馬般自由地生，何妨像戰(zhàn)馬似的豪邁地死！

大戰(zhàn)前，幾乎每一名戰(zhàn)士都會(huì)情不自禁地對(duì)他的戰(zhàn)馬喃喃自語(yǔ)，訴說(shuō)些彼此肝膽相照的話(huà)。戰(zhàn)馬那時(shí)昂頭而立的姿態(tài)是那么的高貴。它和人面對(duì)面地注視著，眼睛閃爍，目光激動(dòng)又坦率。

它仿佛在用它的目光說(shuō)：人，你完全可以信任我，并應(yīng)該像信任你自己一樣。

戰(zhàn)斗結(jié)束，若戰(zhàn)士榮歸，戰(zhàn)馬生還，戰(zhàn)士總會(huì)對(duì)戰(zhàn)馬表示一番友愛(ài)。

戰(zhàn)馬此時(shí)的神態(tài)是相當(dāng)矜持的。它不會(huì)因而得意忘形。不會(huì)犬似的搖尾巴。它對(duì)夸獎(jiǎng)歷來(lái)能保持高貴的淡然。

這是我尤其尊敬戰(zhàn)馬的一點(diǎn)。

倘做不成戰(zhàn)馬，做役馬也行。

布封對(duì)役馬頗多同情的貶意。

他在文中寫(xiě)道：“它的教育以喪失自由而開(kāi)始，以接受束縛而告終。對(duì)這種動(dòng)物的奴役或馴養(yǎng)已太普遍、太悠久了，以至于我們看到它們時(shí)，很少是處在自然狀態(tài)中。它們?cè)趧趧?dòng)中經(jīng)常是披著鞍轡的……它們也總是帶著奴役的標(biāo)志，并且還時(shí)常帶著勞動(dòng)與痛苦所給予的殘酷痕跡：嘴巴被銜鐵勒得變了形，腹側(cè)留下一道道的瘡痍或被馬刺刮出一條條的傷疤，蹄子也都被鐵釘洞穿了�！�

但某些人身上，不是也常留下勞動(dòng)者的標(biāo)志嗎？手上的老繭，腱上的死肉疙瘩，等等。

只要那勞動(dòng)對(duì)世界是有益無(wú)害的，我不拒絕勞動(dòng)；只要我力所能及，我愿承擔(dān)起繁重的勞動(dòng)；只要我勞動(dòng)時(shí)不在我頭頂上揮鞭子，我不會(huì)覺(jué)得勞動(dòng)對(duì)一匹役馬來(lái)說(shuō)是什么懲罰……

正如我不情愿做寵犬，我絕不做那樣的一類(lèi)馬──“就是那些奴役狀況最和婉的馬，那些只為著擺闊綽、壯觀瞻而喂養(yǎng)著、供奉著的馬，那些不是為著裝飾它們本身，卻是為著滿(mǎn)足主人的虛榮而戴上黃金鏈條的馬，它們額上覆著妍麗的一撮毛，項(xiàng)鬣編成了細(xì)辮，滿(mǎn)身蓋著絲綢和錦氈。這一切之侮辱馬性，較之它們腳下的蹄鐵還有過(guò)之無(wú)不及”。

是的，縱然我為馬，我也還是要求一些馬性的尊嚴(yán)的。故我寧肯充當(dāng)役馬，也絕不做以上那一種似乎很神氣的馬。因?yàn)槲抑�道，役馬還起碼可以部分地保留自己的一點(diǎn)兒脾氣。以上那一種馬，卻連一點(diǎn)兒脾氣都不敢有。人寵它，是以它應(yīng)絕對(duì)地沒(méi)有脾氣為前提的……

我也不做賽馬。

我不喜歡參與競(jìng)爭(zhēng)。不喜歡對(duì)抗式的活動(dòng)。這也許正是我?guī)缀醪豢慈魏误w育賽事的主要原因……

馬是從不互相攻擊互相傷害的動(dòng)物，“它們從來(lái)不發(fā)生追捕一只小獸或向同類(lèi)劫奪一點(diǎn)兒東西的事件”。

馬群是最和平相處的動(dòng)物群體。即使在發(fā)情期，兩匹公馬之間，也不至于為爭(zhēng)奪配偶而勢(shì)不兩立你死我活。我們知道的，那樣的惡斗，甚至在似乎氣質(zhì)高貴的公鹿之間和似乎溫良恭讓的公野羊之間，也是司空見(jiàn)慣的。

如果我是馬，我愿模范地遵守馬作為馬的種種原則……

──選自《人民論壇》１９９９年第３期