自１９４９年到１９９５年，賞析、研究《岳陽樓記》的文章約６０多篇，從寫作目的、思想意義、景物描寫、文體特征等多方面進(jìn)行了比較深入的分析，也很有一些有爭議性的問題。本文主要從四個方面進(jìn)行簡要綜述。

一、關(guān)于寫作目的

這是一個有較大爭議的問題。最有代表性，也比較全面的是吳小如的看法：“這是自勉，實(shí)亦勉滕”，但作者還有更深一層的含意，即明確的政治目的�！斑@是作者在政治上失意后對自己的同志者發(fā)出的策勵宣言，也是對那些戰(zhàn)勝自己的保守派官僚們的一次信心百倍的示威。”（《范仲淹〈岳陽樓記〉考析》，《語文教學(xué)通訊》８０３）爭議主要集中在兩處：

１、有無“自勉”成份。這關(guān)系到作者的個人道德修養(yǎng)是否完全摒棄了遷客騷人的情感而達(dá)到“古仁人”思想境界的問題。蔡毅《〈岳陽樓記〉新探》（《揚(yáng)州師院學(xué)報》８４１）認(rèn)為“范仲淹身處逆境而不易其節(jié)，以‘古仁人’自勵，確乎做到了‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’�！币虼怂�不取“自勉說”，而把本文的寫作目的概括為“言志、勸友、警世”三方面。

２、對藤子京是“規(guī)勸”還是“頌揚(yáng)”。這關(guān)系到作者對滕子京思想境界的評價問題�！耙�(guī)勸說”肇始于宋代范公《過庭錄》中的一條記載�！沧ⅰ惩鯇捫�、劉景林《談范仲淹〈岳陽樓記〉的寫作目的》（《河南師大學(xué)報》８１６）抽繹出舊有“規(guī)勸說”中僅從個人得失著眼的“規(guī)勸滕子京謹(jǐn)言遠(yuǎn)禍”的說法，并加以否定，這是很獨(dú)到的見解。然而他們同時又全盤否定了“規(guī)勸說”，認(rèn)為滕子京“憤郁見于辭色”的表現(xiàn)在性質(zhì)上同屈原的牢騷之情一樣，是不應(yīng)屬范仲淹所說的“以己悲”的范疇，同時，“修樓者的政治行動和作記者的政治理想是完全一致的”。因此，作者對滕只有頌揚(yáng)，而無批評。蔡毅則肯定了“規(guī)勸說”中的合理成份，認(rèn)為范仲淹“稱贊滕子京的奮發(fā)有為，卻不贊成他‘憑欄大慟’式的發(fā)泄郁悶”�！敖桦�子京求記之機(jī)，明示正道，暗寓諷勸，正是其苦心之所在”。

肯定自勉或勉滕是學(xué)術(shù)界比較通行的看法。楊海明《〈岳陽樓記〉是“傳道”之文》（《湖南師院學(xué)報》８４６）有較為周詳?shù)年U釋：滕子京“也是屬于范文中那種‘以物’而‘喜’，‘以己’而‘悲’的人物，還不能達(dá)到范仲淹心目中的理想人物（‘古仁人’）的思想境界──同時我們也應(yīng)該知道，范仲淹自己在遭受呂夷簡集團(tuán)排擠之后，心中也不會沒有一點(diǎn)兒牢騷情緒的。因此，他寫《岳陽樓記》，一方面是勸勉滕子京要跳出個人得失的圈子；一方面也是激勵自己，要做一個‘富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動其心’（《范文正公年譜》語）的‘仁人志士’”。

二、關(guān)于“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

文中展現(xiàn)了兩種憂樂觀，一是以個人得失而悲喜的遷客騷人的憂樂觀；一是以天下憂樂而悲喜的古仁人的憂樂觀。作者在這里至少從主觀意圖上否定了前者而肯定了后者。后一種憂樂觀即濃縮于“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一千古傳頌的名句中，這也是本文的崇高境界所在。因而，有關(guān)思想意義方面的評論多集中于此。

１、“憂”、“樂”的內(nèi)容和關(guān)系：

劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中曾用此句說明共產(chǎn)黨員在人民群眾中“吃苦在前，享樂在后”的高貴品質(zhì)。此后“吃苦在前，享樂在后”即成了學(xué)術(shù)界對這一名句最通行也最通俗的解釋。有的學(xué)者不同意將其憂樂觀概括為“先苦后樂”，認(rèn)為易引起誤解，其憂樂之間并非先后因果關(guān)系，而是共時辨證的關(guān)系。如張中行《范仲淹的〈岳陽樓記〉》（《閱讀和欣賞》第一輯）把它解釋成“憂在一切人之行，樂在一切人之后”或“在天下人還未感到憂慮時就憂慮了，在天下人都已快樂之后才快樂�！钡龋�既恰當(dāng)又簡要，似應(yīng)采用這種說法。

霍松林《〈岳陽樓記〉賞析》（《唐宋詩文鑒賞舉隅》人民文學(xué)出版社）則把“憂”、“樂”并提，認(rèn)為“主要是‘憂’小人專權(quán)，政治腐敗，人民痛苦不堪，必將起而反抗，‘樂’‘仁政’實(shí)行，階級矛盾和民族矛盾緩和，封建秩序得到穩(wěn)定�！眳切∪缯J(rèn)為“樂天下”是陪襯語，主要的著重點(diǎn)還在“憂天下”，它包括“憂其民”和“憂其君”兩部分內(nèi)容，即關(guān)心民生疾苦，擔(dān)憂國君為小人讒言所惑，把朝政搞亂。

２、此名句在思想史上的繼承和發(fā)展關(guān)系、與社會政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)系及評價：

蔡毅的見解代表了學(xué)術(shù)界目前研究的最高水平。首先，他理清了其在思想史上的來龍去脈，認(rèn)為“范仲淹這一思想，從一個側(cè)面顯示了儒家學(xué)說長期發(fā)展演變的歷史，反映出宋初思想界儒家雜采、糅合釋、道兩家的趨勢。后來理學(xué)家又對之改造利用，使它的積極意義呈現(xiàn)出一些復(fù)雜的現(xiàn)象�！蓖瑫r，聯(lián)系社會政治現(xiàn)象，認(rèn)為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”正是對這種“忠義”時代風(fēng)氣的第一聲響亮的呼喚。總之，他認(rèn)為范仲淹文中表述的人生理想，是“對前代傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展，是北宋前期社會政治現(xiàn)實(shí)的直接產(chǎn)物，也是他一生立身行事的信條�！彼�“并沒有超越封建思想的范疇，處處都打上了那個時代和階級的烙印。但由于他所從事的改革事業(yè)在當(dāng)時具有一定的歷史進(jìn)步意義，他的個人道德修養(yǎng)，也達(dá)到了封建士大夫可能達(dá)到的極致，從而使他的名言具有積極的內(nèi)容和較強(qiáng)的概括力和感召力，今天仍能給我們以有益的啟迪�！�

三、關(guān)于兩處寫景文字

文中兩處寫景文字特別是后一處對遷客騷人眼中洞庭湖陰晴之景的描寫是本文高度藝術(shù)性的集中表現(xiàn)，歷來賞析文字很多。吳小如在賞析的基礎(chǔ)上指出“作者所以制造出不同的自然環(huán)境氣氛實(shí)際上是為了讓讀者聯(lián)想到當(dāng)時瞬息萬變的政治氣氛”，作者用景語抒情，是“把我國詩詞中慣用的情景交融的手法移用到散文中的一個成功的例證�！睆堉小丁丛狸枠怯洝蒂p析》（《中學(xué)古詩文鑒賞辭典》江蘇古籍出版社）則指出所以大段結(jié)撰景語一是文體的需要，一是為正面議論取得更佳效果的需要，一是層層遞進(jìn)，多重對比的文章結(jié)構(gòu)方面的需要。

四、關(guān)于文體特征

１、議論化、駢儷語：

陳師道《后山詩話》中的兩則記載對本文的文體特征作出了反面評價，一是以議論入題記文體，一是濃厚的駢驪色彩，近于唐傳奇�！耙鼛燈敚ㄤǎ┳x之曰：‘傳奇體爾�！�”

對議論化特征，霍松林認(rèn)為本文實(shí)質(zhì)上是一篇議論文，但又可以說是一篇文藝性議論文，魯迅的某些雜文，不能不說是對我國源遠(yuǎn)流長的文藝性議論文傳統(tǒng)的繼承、革新和發(fā)展。蔡毅認(rèn)為“議論化，是宋代記體散文的一大特點(diǎn)，范作可謂開風(fēng)氣之先�！薄胺殴P寫景、抒情，用意卻在反襯文章結(jié)尾的正面道理也可視為一篇別具一格的議論文�！�

對駢散結(jié)合的特征，吳小如認(rèn)為這種帶有濃厚駢儷色彩的散文體，“從今天的角度看來，反而應(yīng)該說是文章的優(yōu)點(diǎn)才對�！辈桃惆驯疚姆旁诒彼吻捌诠盼倪\(yùn)動的進(jìn)程中考察，認(rèn)為“適當(dāng)雜用駢儷，就其在當(dāng)時意義來說，是對古文運(yùn)動中出現(xiàn)的另一極端──‘辭澀言苦’的一種撥正�！�

２、小說氣：

歐陽修最早注意到這種文體特征，“病其詞氣近小說家”（方苞批《真州東園記》引），是持否定態(tài)度的。蔡毅則明確給以肯定評價�！胺吨傺妥鳌对狸枠怯洝窌r，并未親往，只憑借滕子京寄贈的一幅圖畫，調(diào)動自己過去的生活積累，‘幻設(shè)’出這一幅洋洋灑灑的文章來。其間繪景狀物，揣摩人情，文思跌宕，波譎云詭，又似乎具有小說情節(jié)的意味。”同時，他也指出了尹洙和歐陽修批評內(nèi)涵的不同。“尹洙所謂‘傳奇體’即‘用對語說時景’，主要指《岳陽樓記》的語言多駢偶句式，韻散相雜，且秉筆縟麗，近乎唐傳奇的作法�！薄皻W陽修所批評的不是駢儷語，而是‘小說氣’；即魯迅先生所說傳奇作者的‘幻設(shè)為文’。”

（責(zé)編：萬�。�

〔注：《過庭錄》：“滕子京負(fù)大才，為眾忌嫉，自慶帥謫巴陵，憤郁頗見辭色。文正與之同年友善，愛其才，恐后貽禍。然滕豪邁自負(fù)，罕受人言，正患無隙以規(guī)之�！�…故記中云：‘不以物喜，不以己悲。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’。其意蓋有在矣�！保�