《岳陽樓記》流傳久遠(yuǎn)，固然是由于作者抒發(fā)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大胸臆歷來為人們所贊頌，同時(shí)也由于作品中表現(xiàn)了一種非凡的辭采魅力，令人一讀一嘆，百讀不厭，不愧為朗誦與欣賞的藝術(shù)珍品。

作品主要的辭采特色，表現(xiàn)為駢、散結(jié)合，相得益彰。特別在中心部分（第三、四段）更全部用上韻文：

若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

這段韻文節(jié)奏分明，鏗鏘有力，鮮明地對(duì)照表達(dá)了“悲”與“喜”兩種截然不同的思想感情。

前部分由“空；形”韻起，經(jīng)“行”字頂前韻，轉(zhuǎn)為“摧；啼；譏；悲”韻。“悲”這個(gè)閉口韻從內(nèi)涵至發(fā)音都準(zhǔn)確地表達(dá)了“感極而悲”的思想感情。后部分還是由“明；驚；頃；泳；青”同韻起，經(jīng)“空”字頂前韻，轉(zhuǎn)為“里；璧；極”韻。但是，如果直至結(jié)尾還是用“喜”這個(gè)閉口韻（“喜”又是個(gè)仄上聲字）來表達(dá)“喜洋洋”的感情，那顯然是不妥貼的。于是作者巧妙地用“怡”字頂前韻，順勢(shì)轉(zhuǎn)為“忘；洋”這組開口韻。這樣，朗讀起來，就構(gòu)成了鮮明對(duì)照的音樂形象，表達(dá)了登樓者面對(duì)洞庭湖上的不同景象，覽物而生的兩種不同感受，為下文推論“不以物喜，不以己悲”作了準(zhǔn)備。

這兩段韻文用各種不同結(jié)構(gòu)的四字句式作駢對(duì)組成，極力鋪寫，繼承了風(fēng)、賦的辭采特色。在其他各段，尤其是結(jié)尾部分，靈活地運(yùn)用了駢、散結(jié)合的句式。文中好些語句，由于含意深刻而易于上口熟誦，已經(jīng)傳為名句或成語。如“氣象萬千”、“心曠神怡”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等，在當(dāng)代人的使用上，已經(jīng)灌輸了新的血液。

《岳陽樓記》的辭采，還表現(xiàn)在措辭煉字方面。不了解這些，往往會(huì)有礙于理解和欣賞。這表現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：

一、措辭的委婉

由于種種原因，文中有時(shí)不直接講出原意，就要透過字面去理解，以免產(chǎn)生誤解誤譯。

例如：

“滕子京謫守巴陵郡�！币粋�(gè)“謫”字，是明貶暗褒，褒滕子京雖遭貶謫，卻“不以物喜，不以己悲”，任職不長(zhǎng)、政績(jī)顯著，這是“重修岳陽樓”的條件之一，為下文以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”述志勵(lì)友相呼應(yīng)。

“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”“居廟堂之高”實(shí)際是說“在朝（為官）”，“處江湖之遠(yuǎn)”實(shí)際是說“在野（不在朝為官）”。這樣措辭，比直接說受重用和遭貶斥顯得含蓄。

二、稱名的代用

文中人或物的名稱往往用與之相關(guān)的名稱相代替，必須了解所代的是什么。例如：

“謫守巴陵郡。”用漢稱（守巴陵郡）代宋稱（知岳州）。

“遷客騷人�！庇迷娭兄�“騷”代詩。

“檣傾楫摧�！庇么�中之“檣”和“楫”代船。

“錦鱗游泳。”用魚身之鱗代魚。

三、詞語的變換

文言文在用詞煉字方面常注意到避免一個(gè)詞的重復(fù)使用，因?yàn)橥�詞重出，容易使讀者產(chǎn)生語言單調(diào)貧乏呆滯的感覺。如象《岳陽樓記》這樣大量使用駢句的文章，往往有上下文用詞不同而意義無異的現(xiàn)象。例如：

“北通巫峽，南極瀟湘。”

“日星隱耀，山岳潛形�！�

“居廟堂之高……處江湖之遠(yuǎn)……�！�

所謂意義無異，指的是大同，欣賞辨析起來還是有小異的，而上下文所用的詞甚至是不容對(duì)換的。其中不但存在著辭采的辨析問題，而且還表現(xiàn)為文字的形象問題。例如“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江�！薄般暋弊趾汀巴獭弊志陀玫檬�分精采，妙就在于動(dòng)而不露。

這種語言現(xiàn)象在排偶式的鋪陳中經(jīng)常出現(xiàn)，但有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)某一個(gè)意思，也會(huì)連續(xù)使用同詞。如“不以物喜，不以己悲�！薄斑M(jìn)亦憂，退亦憂”�！绷私膺@些，可以感受到語言的豐富多采，有助于對(duì)詞義的理解，有助于對(duì)作品的欣賞。

四、互文和偏義

互文是文言文中一種獨(dú)特的語言現(xiàn)象。這種甲中有乙、乙中有甲式的互文包含著豐富的內(nèi)涵。例如：

“不以物喜，不以己悲”，不能理解為不以物而喜，不以己而悲。其中“物”中有“己”，“己”中有“物”；“喜”中有“悲”，“悲”中有“喜”。正確的理解是“不因外物的好壞和自己的得失（即個(gè)人面對(duì)不同的景色而聯(lián)想到自己的宦海的浮沉）而或喜或悲（即“進(jìn)而喜”“退而悲”）。又如：

“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”應(yīng)理解為“無論是否在朝為官，都憂君（君即國也）憂民”，而不能片面理解為“在朝則憂民，在野則憂君。”

有些反義詞組成的復(fù)詞是否偏義，是值得研討推敲的。例如：

“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同�！薄冻鰩煴怼罚┢渲小爱愅�”，用的是偏義“異”，這是無需討論的。

而《岳陽樓記》中“寵辱偕忘”中“寵辱”是否偏義，值得討論。字面上有個(gè)“偕”字，應(yīng)該不是偏義。但從上下文來看，又似乎是偏義（辱），因?yàn)槲恼碌闹骶�是“謫守──遷客騷人──感極而悲……”而“悲”的核心是“辱”。對(duì)士大夫而言，“辱”可以忘，“寵”是不能忘的。“寵”是和“君恩”連在一起的。下文“或異二者之為”，才回答了這個(gè)問題。以“寵”陪“辱”，應(yīng)該是作者深意所在。