范仲淹《岳陽樓記》：“予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎�！�

課本注：［古仁人］：古時品德高尚的人。

我們認為，這種解釋只是根據(jù)范仲淹此文之內容推測而來。注者不但沒有深考作者的思想淵源，而且根本置字義于不顧，因而完全違背了文從字順的訓詁原則。如果按照這種解釋，那么“仁”字在古代所特有的意義就完全被抹殺了。當然，這種注解，也并非一家之言，現(xiàn)在各種選本大多如此，因此我們有必要認真加以探討。

眾所周知，“仁”在古代是指仁愛，指對人親善。因此，這里的“古仁人”應解釋為“古代仁愛的人”。據(jù)我們的查考，認為這里的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乃脫胎于《孟子》，而這“古仁人”便是特指孟子而言。下面談談我們的根據(jù)，供大家品評。

孟子是孔子以后儒家學派最有權威性的代表人物。他發(fā)展了孔子的學說，他的中心思想是仁義�！靶腥收�”而“王天下”便是他的政治主張。他反復強調統(tǒng)治者要有仁愛之心。如“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《梁惠王上》）“仁者無敵，王請勿疑！”（《梁惠王上》）“仁則榮，不仁則辱�！保ā豆珜O丑上》）他勸梁惠王“施仁政于民”（《梁惠王上》），勸齊宣王“發(fā)政施仁（《梁惠王上》）�？梢�，范仲淹稱他為”古仁人”是名副其實的。

孟子“行仁政”的思想基礎是他的民本思想。他多次強調與民同樂。如：“古之人與民皆樂，故能樂也�！保ā读夯萃跎稀罚�“今王與百姓同樂，則王矣。”（《梁惠王下》）“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”顯然，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”即從《孟子》脫胎而來。當然不但脫胎，而且換了骨�！跋取�、“后”兩字，把孟子與民同樂的思想升到了更高的境界。如果我們不了解這一點，就必然會把范仲淹心目中的“古仁人”誤解為不著邊際的“古時品德高尚的人”了。當然，作者也可能是斷承了前代很多人的思想，但從此文的內容、特別是從文中的詞句來看，其繼承《孟子》當無疑義。

還須指出的是，文中“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂”數(shù)句，也是指孟子而言的。孟子曰：“千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也�！�…予雖然，豈舍王哉！王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之！”（《公孫丑下》）孟子之言與范氏之論，若合符節(jié)，此亦可明范氏之“古仁人”乃指孟子而言也。