【摘要】

在陶淵明深層心理中，存在著二重人格，一是理想人格，一是現(xiàn)實人格。理想人格主要源于家庭血統(tǒng)積淀和東晉士人矯前代士風(fēng)之失而形成的人格理想�，F(xiàn)實人格主要源于陶氏家族的淪落和詩人疾患所形成的以自我為中心的性格傾向和自卑情結(jié)。以自我為中心性格傾向決定了詩人一生無論出仕與歸隱，都擺脫不了人生孤獨困境，迫使詩人從精神上尋找一個守節(jié)固窮的群體歸宿。自卑情結(jié)使詩人一生始終貫穿著自我拯救、不斷超越的過程，這一過程便化作在人生優(yōu)越感驅(qū)動下的自我理想化和生活詩意化。

【關(guān)鍵詞】

陶淵明；理想人格；現(xiàn)實人格

【作者簡介】

蔡阿聰，漳州師院中文系講師，主要研究方向為中國古代文學(xué)。

時下對陶淵明的研究現(xiàn)象分析偏多，即使尋找現(xiàn)象背后原因，也多從社會政治入手，很少從深層心理上揭示陶淵明人格結(jié)構(gòu)及作品風(fēng)格形成之因。而這正是本篇論文的中心。

一

考諸年譜，淵明生平可注意者有二：一是家世衰微；二是早孤貧病。

淵明曾祖侃，《晉書》本傳稱其“早孤貧，為縣吏。”然靠一生勤恪，官至大司馬，封長沙郡公。蘇峻亂起，侃被推為諸軍盟主。亂平，其威望勢位已在顧命之臣庾亮、王導(dǎo)之上�！稌x書·陶侃傳》：“庾亮，不有高名，以明穆皇后之兄受顧命之重。蘇峻之禍，職亮是由，及石頭平，懼侃致討。亮用溫嶠謀，詣侃拜謝。侃遽止之，曰：‘庾元規(guī)乃拜陶士行邪?’王導(dǎo)入石頭城，令取故節(jié)，侃笑曰：‘蘇武節(jié)似不如是�！瘜�(dǎo)有慚色�！�

又，成帝咸和四年（３２９），后將軍郭默矯詔殺江州刺史劉胤，隔年春，胤首至建康。司徒王導(dǎo)以郭默驍勇難制，大赦，梟胤首于大航，以默為江州刺史。《資治通鑒》卷九十四：“太尉侃聞之，投袂而起：‘此必詐也�！�即將兵討之。默遣使送妓妾及絹，并寫中詔呈侃。參佐多諫曰：‘默不被詔，豈敢為此!若欲進軍，宜待詔報�！�侃厲色曰：‘國家年幼，詔令不出胸懷。劉胤為朝廷所禮，雖方任非才，何緣猥加極刑!郭默恃勇，所在貪暴；以大難新除，禁綱寬簡，欲因際會騁其縱橫耳!’發(fā)使上表言狀，且與導(dǎo)書曰：‘郭默殺方州即用為方州，害宰相便為宰相乎？’導(dǎo)乃收胤首，答侃書曰：‘默擾上流之勢，加有船艦成資，故苞含隱忍，使有其地，朝廷得以潛嚴(yán)；俟足下軍到，風(fēng)發(fā)相赴，豈非遵養(yǎng)時晦以定大事者邪！’侃笑曰：‘是乃遵養(yǎng)時賊也！’”遂發(fā)兵，斬默，傳首建康。初，侃因出身微賤，雖握重兵，明帝崩，不在顧命之列，故常怏怏。然平蘇峻亂后，他一躍而為朝廷中樞，朝野賴之，其胸襟膽略，均在庾王之上，使之不得不為之?dāng)狂�。東晉雖屬門閥政治，然門閥政治之實質(zhì)乃實力政治。侃雖非閥閱出身，然靠勤恪，成帝時已成為可左右朝廷的最大實力派，并為朝野所稱。（１）

可見，淵明曾祖侃乃江東一流人物，其勛爵直與王謝相侔。然影響不及王謝者，蓋因子孫不及王謝子弟，非侃不及王謝也。侃后陶家不屑子孫甚多，勛業(yè)不繼，家勢之衰自在情理中，不似王謝代有才人出。淵明乃陶家第四代，祖茂既已不顯，父又早亡，其家末世之景象，自更不待言矣!

陶氏家族之顯赫與衰微對淵明心理自有不可磨滅之影響。其祖茂于陶氏族中乃屬庶出，即屬繁榮昌盛中之卑微者，此情形，對淵明心理之影響尤為重要。

《晉書·陶侃傳》稱侃“有子十七人，唯洪、瞻、夏、琦、旗、斌、稱、范、岱見舊史，馀者并不顯�！薄稌x書·陶潛傳》：“祖茂，武昌太守�！比挥凇稌x書·陶侃傳》中并未見茂之名，可見茂乃屬“馀者并不顯”之列。有人謂茂任武昌太守，不得曰不顯，因疑茂非侃子。袁行霈在《陶淵明年譜匯考》中認(rèn)為，《陶侃傳》所舉九子，或稱侯，或稱伯，或為將軍，或為尚書，茂僅為太守，與此九人相比，曰不顯可也。（２）可見，于陶氏家族曾經(jīng)有過的顯赫中，淵明之祖茂乃一卑微者。再看其父。淵明《祭從弟敬遠文》：“相及齠齔，并罹偏咎。”謂與敬遠相及幼年而并喪父。又，淵明每于詩文中反復(fù)言及早年貧困之狀，如“弱冠逢世阻”（３）“弱年逢家貧”（４）“少而窮苦，每以家弊，東西游走。”（５）顯然，淵明早年貧困之狀，與其父不顯及早瘁有關(guān)。

以上援引可知：自曾祖侃始，淵明經(jīng)歷了家族二重衰微：一是陶氏家族之衰微，一是淵明一支非陶氏嫡嗣本支，即屬顯赫中卑微之遮出者，且從其祖茂至其父，家勢一代不如一代，傳至淵明，未免落入“少而貧苦”之困境。

個體心理學(xué)研究表明：個體心理反應(yīng)模式之形成主要有二：一是遺傳，即所謂心理積淀；二是早期家庭環(huán)境及通過家庭環(huán)境起作用的社會環(huán)境。從遺傳方面，淵明曾祖侃既有勤恪有為之一面，又有“功遂辭歸，臨寵不忒”（６）之一面。淵明稱其祖茂“肅矣我祖，慎終如始，直方二臺，惠和千里”（７），意謂其祖既肅穆莊重，又剛直正派，言行相稱；其父則“淡焉虛止，寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”（８），更具名士風(fēng)度。此皆為淵明所津津樂道并向往不已，故《命子》詩最后說：“嗟余寡陋，瞻望弗及�！庇�，淵明大為贊賞其外祖父孟嘉既有功業(yè)之顯又脫略名勢的名士風(fēng)度。這些特點皆于淵明一生行事為人中見出，即勤恪有為與寄跡風(fēng)云，功業(yè)之顯與超逸之概，加上剛直率真，積淀為淵明心理反應(yīng)模式。學(xué)界歷來所爭淵明出仕與歸隱之矛盾，其人格中“渾身靜穆”與“金剛怒目”之二端，實際上直接與其心理反應(yīng)模式中血統(tǒng)遺傳有關(guān)，并受東晉士風(fēng)中冥合儒道，追求功業(yè)與超逸相結(jié)合的人格理想影響。

從早年家庭環(huán)境及通過家庭環(huán)境起作用的社會環(huán)境上看，陶氏家族之衰及淵明一支于陶氏家族中卑微之地位，易給淵明自小造成自卑心理，而早孤貧困之家世又加深此一心理定勢。然而，自卑心理乃個體追求人性優(yōu)越感之前提和基本動力。個體心理學(xué)研究表明，自卑之程度與對優(yōu)越感執(zhí)著之程度成正比，個體為從自卑困境求解脫，往往會樹立超乎于常人的人生理想和目標(biāo)，以此平衡自己，獲得人生優(yōu)越感。淵明人生詩意化個性即由此產(chǎn)生。

再者，陶氏家族之衰及淵明一支于陶氏家族中卑微之地位，又易使淵明對現(xiàn)狀不滿，甚至憤世嫉俗，與周圍群體發(fā)生不可調(diào)和之矛盾，從而落入孤獨之困境。淵明“性剛才拙，與物多忤”（９）、“稟氣寡所諧”（１１）即由此產(chǎn)生。為解孤獨之困，淵明除了營造一個理想化境界，使自己成為詩意化境中人外，不得不苦苦尋找一個超乎現(xiàn)實環(huán)境之上只存于歷史甚至傳說中的群體，即老莊委運任化思想及古代貧士隱士群體，以為解脫現(xiàn)實孤獨困境之途徑。

另外，陶侃之勛業(yè)一度超過庾王，并為支撐東晉后期江山的謝安所崇拜，其在淵明心理反應(yīng)模式形成中，具有雙向作用，一是陶侃無以過之的勛業(yè)使作為陶家子弟的淵明容易產(chǎn)生崇拜心理。其《命子》詩詠贊陶侃內(nèi)容最多，份量最大，即是明證。二是陶侃偶像地位無形中會對后代尤其對喜擺家譜的淵明產(chǎn)生無以超越的壓抑，并在潛意識中增加其自卑心理。尼采說，一個歌德使千萬個德國青年默然失色，即是此意。

另一影響淵明心理反應(yīng)模式的是疾患。淵明詩文中多次直接與間接言及疾患問題，總括起來，有兩個特點：一是詩人的疾病并非偶然，或后天所得，而是早年就素質(zhì)羸弱；二是疾患始終伴隨詩人一生，以至老病而終。如《雜詩八首》其七：“弱質(zhì)與運頹，玄鬢早已白，素標(biāo)插人頭，前途漸就窄。”《答龐參軍并序》：“吾抱疾多年，不復(fù)為文，本既不豐，復(fù)老病繼之�！绷硗�，陶一生樂愛閑居，厭倦旅宦巔沛，亦當(dāng)與體弱多病有關(guān)。

心理學(xué)研究表明，素質(zhì)羸弱之人較關(guān)注自己，容易形成以自我為中心性格傾向，從而與周圍環(huán)境產(chǎn)生矛盾沖突，落入孤獨之困。再者，素質(zhì)羸弱之人易自卑，總覺不如人，從而為拯救自己，往往會樹立超乎常人之上的理想和志向，以此獲得一種人生優(yōu)越感。

于是可得結(jié)論如下：在淵明心理反應(yīng)模式中，有三個基本因素：一，因遺傳而來并受東晉士風(fēng)影響，淵明樹立了冥合儒道，執(zhí)著入世勛業(yè)與出世超逸風(fēng)度相融合的人格思想。二，因家世衰落與卑微引起的對現(xiàn)實不滿，因疾患引起的自我為中心個性傾向，使淵明陷入無可逃避的孤獨困境，從而迫使他不得不從精神上尋找一個超現(xiàn)實群體，以為安身立命之所。三，自卑情結(jié)及其超越執(zhí)著。

二

始于漢末的任縱放達社會新潮，至西晉達到頂峰。但隨著西晉王朝土崩瓦解及所展現(xiàn)的中國歷史上最為慘痛這一幕，東晉士人開始反思任縱放達的士風(fēng)，并走上一條儒道佛三家互相融合，相得益彰的道路，從而塑造了自己時代的人格理想。這一人格理想便是，既追求入世功業(yè)之顯又脫略名利，不為之所拘；既向往世外超逸人生境界又富于理性精神，不任縱放蕩。這一人格理想，使?jié)h末以來士人生活中老莊思想與名教世界的尖銳沖突，絢爛歸于平淡，矛盾歸于和諧。西晉士人中如向秀、樂廣等雖也調(diào)和儒道，然只在理論上，并未化為士人實際生活方式。東晉則既有理論，又化理論為士人行為范式，如身兼政治領(lǐng)袖與名士領(lǐng)袖雙重身份的王導(dǎo)、庾亮、溫喬、謝安等，皆可為東晉士人人格理想之表率。

淵明接受了東晉士人這一理想人格。如于《命子》詩中，他歷數(shù)家譜中有功業(yè)之顯的祖宗。至于東晉祖先，除了贊其功業(yè)之顯外，則加上一層時代色彩。如曾祖侃“功遂辭歸、臨寵不忒”；祖父茂“慎終如始，直方二臺，惠和千里”；其父“淡焉虛上，寄跡風(fēng)云，冥此慍喜”，更具超逸的名士風(fēng)度。另外，淵明于《晉故征西大將軍長史孟府君傳》中，塑造了一代名士孟嘉的形象，他“沖默有遠量”、“溫雅平曠”、“行不茍合，言無夸矜，未嘗有喜慍之容”；他不拘形跡，無論仕隱，都表現(xiàn)出一種“每縱心獨往”、“任懷得意，融然遠寄，旁若無人”的風(fēng)度。淵明最后贊曰：“君清蹈衡門，則令聞孔昭；振纓公朝，則德音允集”，典型體現(xiàn)了東晉士人融道家忘懷得失于儒家進德修業(yè)之中的人格理想。又，于深體淵明心跡的《感士不遇賦》中，詩人寫道：“或擊壤以自歡，或大濟于蒼生，靡潛躍入非分，常傲然而稱情�！币浴鞍寥环Q情”打通擊壤自歡與大濟蒼生之界限，正是此一人格理想之精髓。

淵明以“傲然稱情”貫注于出世與入世中，以超然得失態(tài)度為入世事業(yè)的人格理想，既得之于家世之傳，又受之于時代影響，故為淵明人格層次中最高境界者，亦為最不可撼動者。如此，從深層心理上，我們方能理解淵明多次出仕與歸隱，其真正目的并非執(zhí)著于仕隱之形跡，如許多評論所認(rèn)為，是仕隱之間的矛盾，而恰是他脫略仕隱，不拘出處，以“縱心獨往”、“任懷得意”為人生目標(biāo)的表現(xiàn)。其詩文中多次言及的“失志”，亦指此一人格理想失落而言，即無論出仕與歸隱，都不能使詩人真正“傲然稱情”。

家世衰落使淵明對現(xiàn)實不滿，加上素質(zhì)羸弱及老病相隨而形成的以自我為中心性格傾向，使淵明與現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生不可諧和矛盾與沖突，最后落入憤世嫉俗之中。他說自己“性剛才拙，與物多忤”（１１）“少無適俗韻”（１２）“稟氣寡所諧”（１３）“總發(fā)抱孤介”（１４）。這一個性決定了詩人一生的孤獨。其仕宦生涯如此，其歸隱后亦如此。本來，歸隱田園乃淵明理想之選擇，是其“縱心獨往”（１５）“任懷得意”（１６）人生態(tài)度的體現(xiàn)，但歸隱后孤獨之困如影隨形，擺脫不得，使他對這一理想產(chǎn)生深疑和失望。如《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》詩不僅寫守窮之艱辛，更寫固節(jié)困境──孤獨，境遇甚為凄涼。后半寫唯有于千載中尋知己，唯其如此，方見詩人現(xiàn)實之孤獨!又如《雜詩八首》其二：“白日論西阿，素月出東嶺；遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來入房中，夜中枕席冷；氣變感時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影，日月擲人去，有志不獲騁；念此懷悲凄，終曉不能靜。”此詩作于晉安帝義熙元年乙巳（４０５）。此年三月，淵明為建威將軍劉敬宣參軍，使都，作《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》。詩與淵明其余仕宦之作一樣，抒發(fā)了行役中對田園閑居生活的魂牽夢縈：“伊余何為者？勉勵從茲役？一形似有制，素襟不可易。園田日夢想，安得久離析?終懷在歸舟，諒哉宜霜柏!”是年淵明自鎮(zhèn)軍參軍任還歸江州。八月，為彭澤令。十一月，程氏妹喪于武昌，自免職，作《歸去來兮辭》，從此歸隱，終老田里�！稓w去來兮辭》抒寫了歸隱田園時如夢幻般色彩的景象，洋溢著詩人進入預(yù)期生活境界時那詩情畫意般的感覺。然而，這只是詩人一面。作于同時的《雜詩》八首則展現(xiàn)了詩人另一面，也是更為現(xiàn)實的一面：人生無常，盛年難再；歲月不待，有志未騁；拙于謀生，慨嘆貧苦。其中最真實又最蕩人心魄的便是其八所寫的失志和孤獨。在“園田日夢想，安得久離析”（１７）的歸隱生活里，詩人落入了“欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲聘；念此懷悲凄，終曉不能靜”的困境。這是“稟氣寡所諧”的個性所決定的，可見出詩人理想人格與現(xiàn)實人格的差異與矛盾。歸隱愈到后期，詩人愈陷困境。除了“良才不隱世，江湖多賤貧”（１８）的失落之悲和世無知己外，在家中，亦可見其凄涼無慰之況。他說：“負疴頹檐下，終日無一欣”（１９）“蕭索空宇中，了無一可悅”（２０）“但恨鄰靡二仲，室無萊婦”（２１）。其《責(zé)子》詩雖不免調(diào)侃，但對兒子們懶惰愚頑，難慰己心的情形，也表現(xiàn)出無可奈何的心情。

然而，于貧窮老病孤獨失志中，淵明表現(xiàn)出強大的理性超越力量。這一力量來自兩方面：一是時代共有的把人生暫促無常提高到宇宙之理的高度，從而加以接受和肯定的思想。二是淵明以豐富的想象在歷史長河中尋找一個守節(jié)固窮的群體，以慰現(xiàn)實境況的孤單凄涼，并賦予一己的現(xiàn)實困境以合乎歷史傳統(tǒng)的理想人格高度，從中獲取一種與古圣相契的神圣感和崇高感。詩文中，他常把現(xiàn)實之“我”與古圣歷史聯(lián)系起來。如詩人自傳中的五柳先生與上古無懷氏葛天氏之民聯(lián)系起來；《與子儼等疏》中那一個困境中只要“北窗下臥”、聞“時鳥變聲”、“遇涼風(fēng)暫至”則“歡然有喜”的詩人形象與羲皇上人對號入座；《扇上畫贊》則把隱逸傳統(tǒng)從春秋戰(zhàn)國歷數(shù)到兩漢魏晉一直說到自己頭上來，詩人成了這一“翳翳衡門，洋洋泌流”中當(dāng)仁不讓的一個。在《詠貧士七首》、《擬古》中，詩人更搬出一大群古代貧士。詩人如此，用意十分明顯：為自己生活做注解，解現(xiàn)實孤獨之困。有評論說淵明是一個沒有未來的人，他總是向后看，其實當(dāng)歸隱田園生活還是以理想化形式存在時，詩人向往之極，心中有一美好之未來。可是，當(dāng)歸隱田園一旦成為現(xiàn)實，詩人以自我為中心個性傾向，決定了他與現(xiàn)實環(huán)境不諧并非因理想境界的實現(xiàn)所能消除的，決定了孤獨困境將伴隨詩人一生，無論在不肯為之折腰的官場還是在“園田日夢想”的歸隱生活里。其嗜酒及大量寫飲酒詩，也是此一情形之表現(xiàn)。

以上分析了淵明自卑情結(jié)的形成。從心理學(xué)角度上說，自卑是一種心理困境，它使人承受著環(huán)境中來自優(yōu)越者的各種壓力，故為擺脫這一壓力，個體會樹立起超乎常人的人生理想和目標(biāo)，以擺脫困境，平衡心態(tài)，獲取人生優(yōu)越感。追求人生優(yōu)越感是個體存在的原始沖動，我們可以在淵明一生中發(fā)現(xiàn)這一超越過程。

詩人青年生活可謂十分不幸。他說：“弱冠逢世阻”（２２）“弱年逢家貧”（２３）“相及齠齒，并罹偏咎”（２４），但這一切并不能掩抑其獨立拔俗、超邁凌厲的個性。他說：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥”（２５）“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近?張掖至幽州”（２６）。詩人言外之意是：自己從小就表現(xiàn)出一種非凡的個性氣質(zhì)，自己與世俗中人多么不同！

超越艱難時世和現(xiàn)實困境是淵明超越執(zhí)著的另一表現(xiàn)形式。這除了標(biāo)榜不與時俗同流合污，歸隱田園，守節(jié)固窮并于孤獨中建立一個精神群體外，還表現(xiàn)于田園詩意化之中。一百余年的東晉王朝在江南始終偏而未安，從王敦亂起至劉裕篡止，王朝始終于門閥大族和軍閥勢力輪番攘奇中茍延殘喘。詩人故鄉(xiāng)潯陽柴桑，更處動亂中心，軍閥反叛、農(nóng)民起義及接踵而來的改朝換代，主要在這一帶發(fā)生。當(dāng)時農(nóng)村到處是一片凋蔽景象。據(jù)《宋書、武帝紀(jì)》載：“山湖川澤，皆為豪強所專。小民薪采魚釣，皆責(zé)稅直”，以致“百姓流離，不得保其產(chǎn)業(yè)”。然而，于淵明田園詩中，我們讀不到這一苦難現(xiàn)實。我們讀到的是一幅幅隱逸者心中田園牧歌式的優(yōu)美畫面。面對艱難時世，詩人飄逸于云端之上：“衡門之下，有琴有書，載彈載詠，愛得我娛。豈無他好，樂是幽居；朝為灌園，夕偃蓬廬�！保ǎ玻罚�“夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。鳥弄歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善�！�…是以植仗翁，悠然不復(fù)返�！保ǎ玻福�“秉耒歡時務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣�！保ǎ玻梗┯嗳纭稓w園田居》五首、《歸去來兮辭》、《讀山海經(jīng)十三首》其一、《和郭主簿》其一、《酬劉柴桑》等，皆為這一充滿詩情畫意田園生活的展現(xiàn)。淵明正是通過理想化詩意化方式，達到對苦難時世和現(xiàn)實困境的超越。此一情形雖與“世極??，而辭氣夷泰”的東晉詩風(fēng)有關(guān)，但于淵明則是源于自卑情結(jié)的一種自我超越。（３０）

綜上所述，可得結(jié)論如下：在淵明深層心理中，存在著二重人格。一是理想人格，一是現(xiàn)實人格。理想人格主要源于家族血統(tǒng)積淀和東晉士人矯前代士風(fēng)之失而形成的人格理想，其內(nèi)涵是以任懷得意、傲然稱情統(tǒng)一仕隱矛盾，追求入世功業(yè)與世外超逸相結(jié)合，解決儒與道、名教與自然之矛盾。在這一點上，淵明與時代并無二致，他并無超出同時代人之處，其平生失志乃指此一層面人格失落而言。淵明與同時代士人迥然不同之處表現(xiàn)于另一層面人格，即現(xiàn)實人格上�，F(xiàn)實人格首要因素是他的以自我為中心性格傾向，這一傾向源于陶氏家族沒落及淵明一支于陶家中卑微地位所引起的詩人心志失落與不平，因體質(zhì)贏弱一生疾患所形成的自我關(guān)注和自受及因此所引發(fā)的與現(xiàn)實環(huán)境不可調(diào)和之矛盾。以自我為中心性格傾向決定了淵明一生無論出仕與歸隱，都擺脫不了人生孤獨的困境。然而，也正是現(xiàn)實中的孤獨失志使淵明從歷史中尋找一個守節(jié)固窮的群體歸宿，建立自己的精神家園。而這又與淵明現(xiàn)實人格中另一因素，即對優(yōu)越感的執(zhí)著及與之相關(guān)的人生詩意化個性傾向相聯(lián)系。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，對人生優(yōu)越感的執(zhí)著與個體自卑情結(jié)有關(guān)，即自卑情結(jié)乃追求人生優(yōu)越感之前提和基本動力。在淵明一生中，有三個因素導(dǎo)致他形成自卑情結(jié)：一是家族雙重式微；二是曾祖陶侃不可逾越的偶像地位對作為陶家子弟的淵明的影響；三是自身體質(zhì)羸疾。自卑情結(jié)的形成使淵明一生始終貫穿著自我拯救、不斷超越的過程，這一過程便化作在人生優(yōu)越感驅(qū)動下的自我理想化和生活詩意化。這一傾向又與其人格理想相結(jié)合，于是，我們今天才能讀到一位于困境中“猛志逸四海，騫翮思遠翥”、于貧病交加中“融然遠寄”的詩人和他的亂世中優(yōu)美如畫的田園詩及末世中的桃花源。

【注】

（１）參見《資冶通鑒》九十五。

（２）見袁行霈《陶淵明研究》，北京大學(xué)出版社，１９９７年７月版。

（３）《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》。

（４）（２３）《有會而作》。

（５）（９）（１１）《與子儼等疏》。

（６）（７）（８）（２１）《命子》。

（１０）（１３）《飲酒二十首》其九。

（１２）《歸園田居五首》其一。

（１４）《戊申歲六月中遇火》。

（１５）（１６）見陶淵明《晉故征西大將軍長史孟府君傳》。

（１７）《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》。

（１８）《與殷晉安別》。

（１９）《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》。

（２０）《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》。

（２４）《祭從弟敬遠文》。

（２５）《雜詩十二首》其五。

（２６）《擬古九首》其八。

（２７）《答龐參軍》。

（２８）《癸卯歲始春懷古田舍》其一。

（２９）《癸卯歲始春懷古田舍》其二。

（３０）有人認(rèn)為淵明田園詩中也寫農(nóng)村破敗景象，如《歸園田居》其四等。但陶此類詩本意，并非反映民生疾苦之現(xiàn)實，而是表達人生無常之感慨，從而追求一種“暫得于己”、“欣于所遇”的人生境界。參見《歸園田居》五首。