其實我們是樂觀的人

傅雷給其兒媳婦的一封信是這樣評價中西方的：

“一個人（尤其在西方）一旦沒有宗教信仰，道德規(guī)范就自動成為生活中惟一的圭臬。大多數(shù)歐洲人看到中國人沒有宗教（以基督教的眼光為看），而世世代代以來均能維系一個有條有理，太平文明的社會，就大感驚異，秘密在于這世上除了中國人，再沒有其他民族是這樣自小受健全的道德教訓(xùn)長大的。你也許已在聰?shù)臑槿朔矫婵吹竭@一點，我們的道德主張并不像西方的那么‘拘謹(jǐn)’，而是一種非常廣義的看法，相信人生中應(yīng)誠實不歁，不論物質(zhì)方面或精神方面，均不講報酬，像基督徒似的冀求一個天堂。我們深信，人應(yīng)該為了善、為了榮譽(yù)、為了公理而為善，而不是為了懼怕永恒的懲罰，也不是為了求取永恒的福祉。在這一意義上，中國人是文明世界中真正樂觀的民族。在中國，一個真正受過良好教養(yǎng)和我們最佳傳統(tǒng)與文化熏陶的人，在不知不覺中自然會不逐名利，不慕虛榮，滿足于一種莊嚴(yán)崇高，但物質(zhì)上相當(dāng)清貧的生活。這種態(tài)度，你認(rèn)為是不是很理想很美妙？”

這是傅雷在１９６１年６月２７日寫的信，距離筆者寫這篇短文整整四十三年。中國人真的這樣嗎？我們真是如此樂觀嗎？傅雷那時的中西方如此評價的標(biāo)準(zhǔn)是什么？當(dāng)然，傅雷稱中國人是文明世界中真正樂觀的民族，這句話讓我們?yōu)橹�一亮，讓我們非常充分的認(rèn)識了自己是中國人，認(rèn)識到我們的教育其實是科學(xué)的，認(rèn)識到現(xiàn)在的一些背離于中國這種傳統(tǒng)的教學(xué)改革是不正確的。今年的中國教育發(fā)生了這樣一件大事，那就是馬加爵殺人事件，這次事件引起國務(wù)院重新認(rèn)識了我們應(yīng)該重視道德教育，這是近二十年來，國家首次如此重視道德的教育，筆者認(rèn)為這是一件好事，道德教育是不能費(fèi)的。雖然我們現(xiàn)在很難看到了傅雷所說的“在中國，一個真正受過良好教養(yǎng)和我們最佳傳統(tǒng)與文化熏陶的人，在不知不覺中自然會不逐名利，不慕虛榮，滿足于一種莊嚴(yán)崇高，但物質(zhì)上相當(dāng)清貧的生活�！币驗橹袊�這二十多年來重視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是建國以來首次以這么長的時間重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這一點同樣是非常正確的。所以，筆者讀傅雷之言，感受到，如果我們在抓經(jīng)濟(jì)的時間別忘記道德建設(shè)，我們真的是世界最樂觀的民族。

我們的道德，不是缺少，而是沒有變成實質(zhì)的行動，沒有從家庭之中走出來，走向社會。比如舉個例子，走進(jìn)現(xiàn)在城市的家庭，你會發(fā)現(xiàn)每個小家都開始越來越漂亮了，越來越衛(wèi)生，進(jìn)家還要換拖鞋，這說明什么？這說明中國人是非常重視家庭衛(wèi)生的。據(jù)說，世界上進(jìn)入家庭需要換拖鞋的只有中國（日本人換鞋是因為日本居住的環(huán)境與世界其他國家不同），如果我們深入思考這一問題，大家就會發(fā)現(xiàn)，這里暴露的一個明顯的問題就是，家庭之外的環(huán)境太臟了，即現(xiàn)在的家庭成員是明確不要把外面的臟帶入家庭。從這里，就說明我們的家庭還是重視道德的建設(shè)的，如何將其轉(zhuǎn)變成社會上的集體行為，我想從這換拖鞋中，大家應(yīng)該明白，我們不去集體保護(hù)著外面的環(huán)境，家庭的環(huán)境再美其實并不算美，因為外部的環(huán)境決定著小家的美化。這也就是一個民族整體重視道德建設(shè)的重要所在。

我們是樂觀的人，我們應(yīng)該在家庭、學(xué)校、社會等空間中活動、生存都有著樂觀，我們應(yīng)該讓樂觀永遠(yuǎn)的傳下去，因為世界沒有比樂觀再好的了。

人格獨(dú)立與經(jīng)濟(jì)意識

在傅雷家書中，可以讀到傅雷對傅聰關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的囑咐，許多觀點讓我們感覺到不再是那種單一的父愛，而是對人格獨(dú)立與經(jīng)濟(jì)意識之間關(guān)系的論述。

傅雷對傅聰說：“過去我常問到你經(jīng)濟(jì)情況，怕你開支浩大，演出太多，有傷身體與精神的健康；主要是因為我深知一個藝術(shù)家在西方世界中保持獨(dú)立多么不容易，而惟有經(jīng)濟(jì)有切實保障才能維持人格的獨(dú)立。并且父母對兒女的物質(zhì)生活總是特別關(guān)心。再過一二十年，等你的孩子長大以后，你就會體驗到這種心情�！�

我對“而惟有經(jīng)濟(jì)有切實的保障才能維持人格的獨(dú)立”有著那種共鳴，事實的確如此。雖然傅雷說此話的大前提是指西方，其實現(xiàn)在的中國人，不應(yīng)該把這句話當(dāng)作至理名言嗎？沒有經(jīng)濟(jì)真的無法談人格的獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)落后必然會成為別人人格的附庸，就往往沒有了自己，雖然不能說窮人沒有人格，但人窮的確難以人格獨(dú)立。所以，在人的整個成長史上，應(yīng)該做好一定的經(jīng)濟(jì)事，一定要學(xué)會安排自己的經(jīng)濟(jì)成長。有人會說，這是拜金主義在作怪，其實不要一說金錢就是拜金，這是一種極不完整的認(rèn)識。經(jīng)濟(jì)雖然不能決定一切，但經(jīng)濟(jì)落后帶來的負(fù)面影響是大家都能懂的。

一個人生存于所賺的錢應(yīng)該說是固定的，引導(dǎo)孩子早一點認(rèn)識這種固定是非常有價值的。這也就是要引導(dǎo)孩子學(xué)會理財，整體來說就是要引導(dǎo)孩子學(xué)會賺錢與學(xué)會花錢。傅雷在那個時候，特別是建國僅僅十多年，并且正處于一種瘋狂式共產(chǎn)主義的理想時代發(fā)展期，能夠非常理智的引導(dǎo)在英國的傅聰重視著自己的賺錢與理財，這一點，讓當(dāng)前的許多父母也感到汗顏。

我現(xiàn)在工作的學(xué)校，學(xué)生應(yīng)該是相當(dāng)富有的，從一些孩子的每天的消費(fèi)意識來看，就知道其父母在這方面做的非常不夠，他們給孩子的意識就是老爸老媽非常有錢，你要什么有什么。我們沒有想到這些孩子還只是學(xué)生，他們還沒有走入社會，他們還沒有體會社會給人的那種復(fù)雜的狀態(tài)，從這里，就可以明白這些孩子不久的將來到了社會會變成什么樣子，也許我是杞人憂天，也許我的思考是一種錯誤。但愿如此！

但面對現(xiàn)在的一些孩子，我思考著他們的人格，我思考著他們的人格獨(dú)立問題，雖然他們的現(xiàn)在還沒有涉及到人格獨(dú)立的問題，雖然他們的家庭經(jīng)濟(jì)真的好的不得了。但因為他們還沒有獨(dú)立地生存于社會，任何一個孩子如何靠父母之錢建立起來的人格肯定不是大家所說的人格獨(dú)立，這一點我相信大家會與我的想法是一致的。人格獨(dú)立是靠著自己的努力與奮斗，而不是靠著他人的給予！這一點，父母應(yīng)該盡早的對孩子進(jìn)行這方面的教育。