新課程的教學(xué)理念告訴我們，教師在教學(xué)過程中，主體作用應(yīng)該逐漸隱蔽、逐漸減少，應(yīng)讓學(xué)生的主體凸現(xiàn)出來，讓他們自己去體驗(yàn)、感悟，去探究、發(fā)現(xiàn)。如果仍舊只是停留在一種“傳授”，一種“灌輸”的狀態(tài)，這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把。”課堂教學(xué)我們不要“灌水”，而要“點(diǎn)火”，只有這樣，我們的教育才有意義。

《愚公移山》一文我已上了兩課時(shí)。上第三課時(shí)時(shí)，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩?duì)愚公“移山”的創(chuàng)舉的感想。當(dāng)時(shí)，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造福”，有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居”；更有學(xué)生開玩笑說“愚公違反了‘計(jì)劃生育’”，聽了使人哭笑不得。這充分說明學(xué)生對(duì)《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí)，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，而應(yīng)該如一個(gè)潔凈的讀者面對(duì)一個(gè)潔凈的文本一樣，不帶任何偏見，要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解，這就是新課程的主要理念。為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來，我讓學(xué)生反復(fù)朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠(chéng)”的問題，讓學(xué)生再帶著問題“回爐”全文，進(jìn)行思考。

〖課堂教學(xué)摘錄〗

師：愚公何以感動(dòng)天帝，天帝又為愚公什么所感動(dòng)？除了課文注釋已作明確解答以外，哪位同學(xué)能再聯(lián)系課文說說？

板書：

“帝感其誠(chéng)”的原因

學(xué)生開始熱烈地討論。但一時(shí)又說不出其所以然，無一人發(fā)表自己的看法�？磥磉@個(gè)問題有點(diǎn)難，卡殼了。

師：同學(xué)們，我們回到文章的開頭部分，看看愚公移山的目的何在？

生：愚公面山而居，苦于“出入之迂也”。

師：為了擺脫常年出行的困苦，他本有兩種途徑可供選擇，或移山，或搬家。但他選擇了“移山”，而就“移山”而言，他將面臨哪些困難？

生：“方七百里，高萬仞”說明移山工程浩大。

生：移山勞力之奇缺，因?yàn)橐粕街�人少且老弱�?/p>

生：移山效之特低，因?yàn)樗�用工具�?jiǎn)陋又落后。

同學(xué)們紛紛敘說，而且把愚公要移山的幾條主要困難都提了出來。

師：愚公并非不清楚移山所面臨的巨大困難，而是這困難也并非不可戰(zhàn)勝。對(duì)于移山，愚公他是怎樣深思熟慮的呢？

學(xué)生回答：──山是不會(huì)再增高，只要經(jīng)過子子孫孫不斷努力地堅(jiān)持挖下去，這樣兩座大山是沒什么挖不平的。

我及時(shí)抓住學(xué)生回答到的閃光點(diǎn)，評(píng)析說：“這就說明愚公挖山是下定了決心，而且這個(gè)決定下的非同一般，因?yàn)樗�的決心比山還大。沒有山一樣大的決心，是不可能將山移走的。這一點(diǎn)不能不說是感動(dòng)天帝的原因之一。

板書：

有像山一樣大的決心。

師：按常理來講，愚公他是根本不可能移山的，更何況智叟站出反對(duì)愚公移山也并非毫無道理，事實(shí)就是這樣明擺著的：年且九十的愚公，一個(gè)余日不多、行將就木之人，他還能有多大作為呢？可他為實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”之目的，免遭常年“出入之迂也”的困苦，明知不可為而為之，他是怎么為之的呢？

生：竟然不顧年老體弱、身先子孫，親率子孫荷擔(dān)者三夫，每天叩石墾壤，挖山不止。

師：這說明了愚公具有怎樣的精神？

生：具有契而不舍、堅(jiān)韌不拔的精神。

師：是啊，愚公移山所表現(xiàn)出來的這種精神又怎能不為天帝多感動(dòng)呢？其實(shí)，愚公移山的精神可說是比山還高（板書）勿需多說，愚公移山之后，道路暢通，“無隴斷焉”，這對(duì)包括智叟在內(nèi)，是誰都可以共享的好處，但智叟為什么要出面反對(duì)呢？

學(xué)生對(duì)此問題展開了熱烈的討論。有的說智叟是講實(shí)際的人，有的說智叟是看到眼前的問題，沒有遠(yuǎn)見，還有的說智叟只考慮了個(gè)人的利益，沒有考慮公眾利益……

筆者及時(shí)把握時(shí)機(jī)，根據(jù)學(xué)生發(fā)表的觀點(diǎn)，總結(jié)后認(rèn)為：愚公決心移山，表明愚公是甘愿為子孫后代造福，是甘愿為子孫后代盡力，哪怕是殘年余力，仍是甘愿踐行“前人栽樹，后人乘涼”的俗訓(xùn)。因此，愚公崇尚的是一種“移山后大家受益”的利他主義思想；而智叟反對(duì)移山，看似合情合理，實(shí)質(zhì)上表明的是他不愿為后代人做“栽樹人”，因此，智叟所信奉的是一種“山雖移我非受益者”的利己主義。這只能表明愚公是智叟代表著兩種截然不同的價(jià)值觀念。前者為世人所敬仰，后者為世人所厭惡，兩者所體現(xiàn)出來的人生價(jià)值之對(duì)比是非常鮮明的。愚公所表現(xiàn)出來的價(jià)值也許是為天帝所最為感動(dòng)的地方。不能不說這種價(jià)值是比山還重的�？傊�，天帝為愚公所感動(dòng)的是由于愚公所表現(xiàn)出來的是像山一樣大的一種決心，像山一樣高的精神和像山一樣重的價(jià)值。

課上到這里，筆者從學(xué)生臉上洋溢著的笑容所知，他們也許從另一種角度感悟到了“愚公移山”的真諦。從課的教學(xué)實(shí)踐中，筆者真切地感悟到了給學(xué)生頭腦中點(diǎn)上一把“思維之火”的重要性。