一篇《愚公移山》，傾倒了一代又一代的中國(guó)人。毛澤東同志１９４５年６月１１日在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的閉幕詞中引用這則寓言故事，更是將其寓意推向了時(shí)代的巔峰。今天重讀這篇寓言，筆者感到過(guò)去對(duì)愚公形象的理解似乎欠缺了一點(diǎn)什么。愚公是一種象征。他是我國(guó)古代一位卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，愚公的形象就是人們所企盼的領(lǐng)導(dǎo)者的形象。下面試從五個(gè)方面作一次粗淺的探討。

一、愚公是大自然的挑戰(zhàn)者

向大自然挑戰(zhàn)，要以膽識(shí)、勇氣和毅力作后盾。愚公的挑戰(zhàn)對(duì)象，是“方七百里，高萬(wàn)仞”的“太行、王屋二山”，因?yàn)檫@兩座大山擋住了他家的出路，或出入都要繞很遠(yuǎn)的路。太行、王屋二山是大自然的象征。而作為挑戰(zhàn)者的愚公，既不是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，也不是血?dú)夥絼偟膲逊蚪�漢，而是一位“年且九十”的桑榆老翁。就一般情況而論，愚公居住在太行、王屋二山的對(duì)面，出入只不過(guò)是多繞一點(diǎn)路而已。九十年都過(guò)來(lái)了，何在乎那最后的歲月？但愚公不這樣想，他是一家之長(zhǎng)。他所處的位置決定了他所擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任：為千千萬(wàn)萬(wàn)的人和后代子孫造福。安于現(xiàn)狀不是一家之長(zhǎng)應(yīng)有的品格。因此，他以“殘年余力”主動(dòng)向大自然挑戰(zhàn)。這是何等宏大的氣魄！筆者試作這樣的推向：在蔚藍(lán)的天幕下，愚公面對(duì)巍峨的太行、王屋二山，陷入了久遠(yuǎn)的沉思。九十年來(lái)來(lái)往往的腳步，只不過(guò)是在山邊踩出了一條繞路很遠(yuǎn)的羊腸小道而已，只要太行、王屋二山存在，千千萬(wàn)萬(wàn)的人以及后代子孫就依然要在這條羊腸小道上往返、摔跌。怎樣解決“懲山北之塞，出入之迂”的矛盾？是為自己還是為后代子孫？為自己就可舉家南遷，逃避現(xiàn)實(shí)；為后代子孫就得移山填海，改造河山。家長(zhǎng)的責(zé)任使他毅然選擇了后者：挖掉太行、王屋二山，為千千萬(wàn)萬(wàn)的人和后代子孫造福。

二、愚公是移山鴻猷的設(shè)計(jì)者

愚公是一位有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。面對(duì)太行、王屋二山的阻隔，積近一個(gè)世紀(jì)的苦辛，為給千千萬(wàn)萬(wàn)的人和后代子孫造福，經(jīng)過(guò)深思熟慮后，一種驚世駭俗的移山鴻猷在他的腦海中形成了。他，以及他的妻子和兒孫們，都有“懲山北之塞，出入之迂”的切身感受，因此他的移山鴻猷一經(jīng)出臺(tái)，很快就與他的妻子、兒孫達(dá)成共識(shí)。在一次有全體家庭成員參加的會(huì)議上，他首先提出移山的主張：“吾與汝畢力平險(xiǎn)”。“畢力平險(xiǎn)”就是合全家之力挖掉太行、王屋兩座大山。接著陳述“畢力平險(xiǎn)”的宏偉目標(biāo)：“指通豫南，達(dá)于漢陰�！敖又�又引導(dǎo)大家解決了移山所面臨的一道難題：“焉置土石”──“投諸渤海之尾，隱土之北。”移山鴻猷的形成，導(dǎo)源于愚公那永不衰老的拼搏精神和為千千萬(wàn)萬(wàn)的人以及后代子孫造福的崇高理想。他雖然“年且九十”，卻沒(méi)有年華已逝的哀嘆，沒(méi)有日薄西山的消沉，沒(méi)有力量懸殊的畏葸，沒(méi)有土石難運(yùn)的憂愁。在移山填海這個(gè)問(wèn)題上，他始終高揚(yáng)著頑強(qiáng)的拼搏精神，并把這種精神貫注到他的家人──一個(gè)團(tuán)結(jié)向上的集體中去，把自己的移山鴻猷變成家人的群休行動(dòng)。

三、愚公是移山事業(yè)的奠基者

愚公是移山事業(yè)的奠基人。他所具有的優(yōu)秀品質(zhì)使他無(wú)愧于我國(guó)古代卓越的領(lǐng)導(dǎo)者這一評(píng)價(jià)。第一，他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。愚公不是一個(gè)平庸的家長(zhǎng)，而是一位成熟的領(lǐng)導(dǎo)者，一匹識(shí)途的老馬。他善于提受家人歡迎而實(shí)踐又證明是正確的移山主張。他提出移山主張并不是必血來(lái)潮，而是經(jīng)過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)的苦苦探索；也不是為了顯示自己的“政績(jī)”，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)的人和后代子孫造福，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此他的移山主張一經(jīng)提出，就立即得到了家人的熱烈響應(yīng)。第二，他有開(kāi)創(chuàng)意識(shí)。愚公不是一個(gè)恪守古道的家長(zhǎng)，而是一個(gè)眼光高遠(yuǎn)的有開(kāi)創(chuàng)意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者。他善于把自己的移山主張通過(guò)“聚室而謀”變成家人的團(tuán)體意志，“吾與汝畢力平險(xiǎn)”，把自己與家人聯(lián)結(jié)在“畢力平險(xiǎn)”的偉大事業(yè)中，“領(lǐng)導(dǎo)”與“群眾”休威與共，禍福相依�！爸竿ㄔツ�，達(dá)于漢陰”。目標(biāo)明確，并以垂詢的方式出現(xiàn)，因而很快就收到了“雜然相許”的預(yù)期效果。第三，他有民主作風(fēng)。愚公不是一個(gè)專橫的家長(zhǎng)，他善于創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧的具有民主空氣的移山集體。在“雜然相許”的會(huì)議效果中，其妻的“獻(xiàn)疑”，愚公并不認(rèn)為是給移山事業(yè)潑冷水，也不認(rèn)為是在與他唱反調(diào)。尤其是“焉置土石”這一難題，在他的啟導(dǎo)之下也找到了解決的辦法。第四，他有實(shí)干精神。愚公不是一個(gè)只發(fā)指示不作具體工作的家長(zhǎng)，他善于用自己的實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)后人，感染鄰人。移山的目標(biāo)清楚了，移山的隊(duì)伍組成了，移山的難題解決了。他以九十高齡而居家指揮，本也無(wú)可厚非，相信他的兒孫及鄰人斷無(wú)異言。但他不是這樣，他直接參加移山運(yùn)土這一艱苦的運(yùn)動(dòng)。試想，倘若愚公沒(méi)有這種實(shí)干精神，那“荷擔(dān)者三夫”能有那樣高的積極性嗎？鄰人孀妻之七歲遺男能“跳往助之”嗎？第五，他有是非界艱。愚公在大是大非面前絕不含糊，立場(chǎng)堅(jiān)定，是非分明。面對(duì)智叟的責(zé)難，他理直氣壯，慷慨陳辭，顯示了他作為我國(guó)古代卓越領(lǐng)導(dǎo)人思想家的優(yōu)秀品質(zhì)。

四、愚公是移山工程的指揮者

移山是一項(xiàng)偉大的建設(shè)工程。愚公不顧自己年老體衰，不顧挖山運(yùn)土的艱辛，親“率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾�！边@支移山隊(duì)伍，人數(shù)只有五人：愚公、子孫荷擔(dān)者三夫、鄰人孀妻之七歲遺男；挖掘工具只有鐵錘鋤頭等；運(yùn)土工具只有箕畚。移山工程之浩大，運(yùn)土路程之遙遠(yuǎn)，往返時(shí)間之漫長(zhǎng)，世所罕見(jiàn)。此時(shí)，筆者眼前似乎出現(xiàn)了這樣一幅情景：白須飄飄的愚公走在移山隊(duì)伍的最前面，緊接著是“荷擔(dān)者三夫”，最后是鄰人孀妻之七歲遺男。他們扛著鋤頭，擔(dān)著箕畚，意氣風(fēng)發(fā)地行進(jìn)在移山運(yùn)土的漫漫長(zhǎng)途。夏頂炎炎烈日，冬冒凜冽風(fēng)雪，披一身朝霞，肩一天星月，踩萬(wàn)千行腳印，灑億萬(wàn)顆汗珠，鑿巖石，挖泥土，裝箕畚。上懲途。這是一曲改造山河的頌歌，是中國(guó)民族的一項(xiàng)壯舉。愚公的可貴，在于自己的實(shí)際參與，在于自己的具體垂范，在于挖山不止的世代延續(xù)。愚公，是移山工程的名副其實(shí)的指揮者。

五、愚公是移山路線的捍衛(wèi)者

移山，是一項(xiàng)造福于千千萬(wàn)萬(wàn)的人和后代子孫的偉大事業(yè)。對(duì)于這一偉大的事業(yè)，人民大眾是擁護(hù)的。但也有持不同意見(jiàn)者，智叟就是其典型代表。他以靜止的觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系，認(rèn)為自然是不可戰(zhàn)勝的，人對(duì)自然只能被動(dòng)適應(yīng)。因此，他專程從河曲趕來(lái)制止愚公移山，在他看來(lái)，愚公移山是“不惠”之舉，以“殘年余力”想挖掉“方七百里、高萬(wàn)仞”的太行王屋二山，簡(jiǎn)直是愚不可及。智叟在這里看到的只是一代人的微弱的力量，從而斷定人在大自然面前無(wú)能為力。而愚公則以發(fā)展的觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系。雖然人生有限，但卻人力無(wú)窮，自然條件在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不會(huì)有什么大的改變。移山事業(yè)即使不能在一代人兩代人手里實(shí)現(xiàn)，只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有最終完成的希望，大自然完全可以被征服。正如晉人張湛說(shuō)：“世咸知積小可以高大，而不悟損多可以至少。夫九層起于累土，高岸遂為幽谷，茍功無(wú)廢舍，不期朝夕，則無(wú)微而不積，無(wú)大而不虧矣。”愚公和智叟，兩人完全對(duì)立的觀點(diǎn)，集中地反映了在移山中的“兩條思想路線”的斗爭(zhēng)。面對(duì)智叟的責(zé)難，愚公是針?shù)h相對(duì)，據(jù)理批駁，直到智叟理屈詞窮為止。這里的愚公，實(shí)際上是正確的思想路線的堅(jiān)強(qiáng)衛(wèi)土。這兩位老人，一伴如識(shí)途老馬，愚其表卻智其里；一位自視聰明，智其表卻愚其里。前者小愚而彰大智，后者小智卻難掩大愚。

總之，這篇寓言故事通過(guò)愚公移山的成功反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力；同時(shí)用愚公移山過(guò)程中的言與行，塑造了愚公這一古代卓越領(lǐng)導(dǎo)者的藝術(shù)形象，對(duì)后人的啟迪是多方面的。