１、對(duì)這篇寓言故事的思想意義應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)？

要認(rèn)識(shí)這篇寓言故事的思想意義，首先要把握愚公的藝術(shù)形象。愚公在九十高齡的情況下親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，并非出于一時(shí)感情沖動(dòng)，而是經(jīng)過深思熟慮的。主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是要造福千千萬萬的人和后代子孫；有這樣的抱負(fù)，他才能不顧年邁力衰，不顧勞動(dòng)的艱辛，毅然擔(dān)負(fù)起這一偉大事業(yè)。二是他對(duì)移山的堅(jiān)強(qiáng)信心來自他在人與自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識(shí)，從“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”可以看出，他懂得人力是無窮的，移山的事業(yè)盡管不可能在一代兩代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望。他這種觀點(diǎn)就比自作聰明的智叟要高明得多。其次要把握神話結(jié)尾的作用。神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然。馬克思說：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化�！北疚牟捎蒙裨捊Y(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人與自然之間的矛盾的幻想方式，它所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)的封建迷信有著本質(zhì)的差別。

在具體解釋上卻可以采取不同的角度。晉人張湛對(duì)本文有這樣一段解釋：“世咸知積小可以高大，而不悟損多可以至（致）少。夫九層起于累土，高岸遂為幽谷；茍功無廢舍，不期朝夕，則無微而不積，無大而不虧矣。”這是從哲學(xué)的角度進(jìn)行解釋，認(rèn)為大和小，多和少都可以向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，其中含有樸素的辯證觀點(diǎn)。

毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)的閉幕詞中引用了這個(gè)寓言故事，把封建主義和帝國主義比作兩座大山，把中國共產(chǎn)黨比作愚公，人民比作天帝，并指出：“全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”這是從現(xiàn)實(shí)政治的角度進(jìn)行解釋。在毛澤東的解釋中，包含著兩個(gè)要點(diǎn)：一是說明敵人的力量暫時(shí)還很強(qiáng)大，人民革命事業(yè)十分艱巨，對(duì)此要有充分的估計(jì)，不可掉以輕心；二是把原來的神話結(jié)尾還原為人間事，說明人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力，只要黨緊緊地依靠人民群眾，革命就一定能夠勝利。這一解釋貫穿著辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神，是“古為今用”的范例。

２、本文寫作上的主要特點(diǎn)是什么？

運(yùn)用對(duì)比和襯托的寫法。例如愚公和智叟這兩個(gè)人物，就具有強(qiáng)烈的對(duì)比作用。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無窮盡懷有堅(jiān)定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。作者在命名上還特意將這兩個(gè)人物加以顛倒：以愚公的大智大勇而命名為“愚”，以智叟的鼠目寸光而命名為“智”。這一顛倒，不僅加重了對(duì)比的色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺的效果。此外的對(duì)比還有京城氏之子和智叟，京城氏之子剛七八歲，聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟則是“笑而止之”。對(duì)比之下，更顯出智叟對(duì)造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。

文中運(yùn)用襯托的例子也不少，例如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，對(duì)顯示愚公的氣魄，說明移山勞動(dòng)的艱巨具有一定的作用。又如寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。

３、愚公之妻和智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度是否相同？這兩個(gè)人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用？

這兩個(gè)人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不同，從他們說話的措辭和語氣便可看出。愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說的�！耙跃�之力”帶有關(guān)心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語氣較輕，說的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的重要問題：“焉置土石”。智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山�！吧跻�，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”簡直是譏笑愚公無能了。

這兩個(gè)人物對(duì)情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用。前者的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土問題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反駁，由此過渡到神話結(jié)尾，才顯得自然合理。

４、對(duì)京城氏之子“跳往助之”這一細(xì)節(jié)應(yīng)如何理解？

京城氏之子是“遺男”，年紀(jì)又很小，他去幫助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可見愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護(hù)。再從“跳往助之”來看，他是出自真誠，高高興興地去的，更有說服力。至于作者為什么寫一個(gè)孩子來相助而不寫大人，則可能還有一層意思：孩子閱世不多，不了解事情的艱巨性，所以用天真的態(tài)度來對(duì)待移山一舉，其中也含有“愚”的成分；但反過來看，這種“愚”卻表現(xiàn)了他對(duì)有意義的事業(yè)的熱情。晉人張湛說：“故北山之愚與嫠妻之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑�！边@話是有道理的。