一、心性論

１、性善與四端。道德價值的根源孟子的“性善說”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念。孔子中的“仁”缺乏了理論基礎及尚未解釋“道德價值根源”的問題。因此，孟子要建立“道德價值根源之自覺心”，認為善是人的基本自覺，這種自覺是表現于惻隱、羞惡、辭讓及是非四端�！八亩恕闭f明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子“仁”學理論的不足。

２、義利之辨。道德價值的論證孟子認為“四端”是內在于自覺心的，屬于人的“本質”，即所謂人的“性”。人之性，必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人應放棄私利，以達到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。

３、養(yǎng)氣與成德。孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫，以全力擴充存于內心的“四端”，孟子稱之為“盡性”�！氨M性”的修養(yǎng)，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志統(tǒng)氣”，控制自己的情感，便能成德。

４、道德天。孟子認為現實世界是道德的世界，而道德根源背后的標準，便是“天”，“天”表現于人，便是“性”。人苦能有足夠修養(yǎng)，便能知天，達致“天人合一”。

二、政治論

１、民本說。孟子指出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為政府要保障人民的利益，君主應以愛護人民為先決條件。因此，天命在于民心而不在于君主，苦君主無道，人民便可推他；但若君主有旨，人民便應謹守崗位。

２、法先王。孟子主張行仁政，必須效法先王（禹、湯、文、武、成王、周公）的王道統(tǒng)治政治，這樣便能把仁政施行于天下。

３、仁政與王道。孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然后方推行仁政。孟子認為“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政，是統(tǒng)一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現，就是使家給人民、百姓安樂的王道，要實行王道，又要“尊賢使能”。

４、德治觀念。孔子論“仁”，是自覺的道德；孟子的“仁”，則兼具教化的功能。君主應培養(yǎng)出德性，這是施行仁政的條件，故主張“有德者執(zhí)政”。

５、反對霸政。孟子提倡以德服人的仁政，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，故孟子主張“王道政治”，反對霸力服人。

６、恢復井田制度。孟子認為理想的經濟制度是“井田制度”。“井田制度”即土地為國家公有，國家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田，當作納稅，因此，農民便有“恒產”(恒常固定的田產)，國家自會安定。

三、教育主張──貫徹始終

孟子認為要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。而且，孟子認為修養(yǎng)是求學的基點，但又認為人善性，是無法從外在培養(yǎng)（教育只可起感化作用），最終都要憑自己的思考來達致。修身方法上，主張自由發(fā)展，因勢利導。此外，孟子也十分重視學習環(huán)境，置學子于優(yōu)良環(huán)境中，施以自發(fā)的教育，方能成功。

四、孟子學說對后世的影響

１、啟發(fā)未明理學。孟子提出“內圣之學”指出人的天性是善良，只要每人擴充善性，壓抑物欲之性，自身反省。這種內省的修養(yǎng)方法，成為后世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家，都是繼承孟子這方面的學說。

２、形成“道統(tǒng)”觀念。孟子時，更把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的“道統(tǒng)”（一脈相承的知識系統(tǒng)）。從此，儒家的道統(tǒng)觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。

３、民本思想的影響。孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標準。這套革命理論，成為中國傳統(tǒng)政治理論的創(chuàng)見，號然此說缺乏現代的民主精神，卻成為傳統(tǒng)治制度中，抑制君權的合理性淵源。孟子“為民制產”的主張，更成為歷代經濟制度的最高理想，如隋唐的均田制。