【孔子（湯一介）】

孔子是我國最早的、也是最有影響的思想家、教育家，幾千年來他成為我國封建社會(huì)的所謂圣人、賢哲。對這樣一位思想家和教育家，他的生平事跡如何？思想如何？他為什么能成為封建社會(huì)的圣人？這就需要我們根據(jù)歷史材料，做客觀的介紹和分析。

孔子這個(gè)人和他的時(shí)代

孔子名丘字仲尼，生于公元前５５１年（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），死于公元前４７９年（周敬王四十一年，魯哀公十六年）。他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾世沒落了，失掉了貴族的地位，《史記》稱“孔子貧且賤”，孔子自己也說：“吾少也賤，故能多鄙事�！保ā墩撜Z·子罕》）他年輕的時(shí)候做過幾任小官，中年時(shí)曾做過三個(gè)月的魯國的司寇，但他一生大部分時(shí)間是從事教育，教出不少有知識(shí)、有才能的學(xué)生。

生活在春秋末期的孔子并不像后來我國封建社會(huì)的統(tǒng)治者所吹捧、所神化的那樣，是什么不食人間煙火的“文宣王”“大成至圣先師”等等，他也是一個(gè)有血有肉的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人�？鬃雍芟矚g音樂，他在齊國聽相傳是虞舜時(shí)的“韶”樂，很長的時(shí)間嘗不出肉味（《論語·述而》）；他同別人一道唱歌，如果人家唱得好，一定請?jiān)俪�一遍，然后他自己又和一遍（《論語·述而》）。他對詩也有濃厚的興趣，他說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，并多次和他的弟子討論詩的內(nèi)容與形式問題�？鬃訜嵝牡貙W(xué)習(xí)過各種禮儀，“入太廟，每事問”（《論語·八佾》）。他贊美顏回安于貧困，他說：“顏回真是個(gè)賢人呀！一筐飯，一瓢水，住在小巷子里，別人都受不了那樣貧苦的生活所帶來的憂愁，顏回卻不改變他自有的快樂�！保ā墩撜Z·雍也》）他又汲汲于追求富貴，甚至奔走于權(quán)貴之門，國君召喚他，他等不及駕好車馬，就趕快跑了去。他喜歡“食不厭精，膾不厭細(xì)”（《論語·鄉(xiāng)黨》），但有時(shí)也能把這些看得很淡，他說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣�！保ā墩撜Z·述而》）孔子說過許多很有道理的話，今天仍可作為格言，如“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》），“過而不改，是謂過矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）等等；但他也說過一些不正確的話，是我們今天必須批判的，如“民可使由之，不可使知之”（《論語·泰伯》），“唯女子與小人為難養(yǎng)也”等等。孔子對他的學(xué)生很嚴(yán)厲，批評起來不講情面，他批評“宰予晝寢”說：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《論語·公冶長》）；而有時(shí)對他的學(xué)生也很親切，他說顏回“我只看到他不斷進(jìn)步，而沒見到他停止不前”，當(dāng)子貢對《詩》的一句話有正確了解，孔子就稱贊他說：“子貢呀，現(xiàn)在可以和你討論《詩經(jīng)》了，告訴你一點(diǎn)，你能有所發(fā)揮，而推知另一點(diǎn)�！笨鬃訛槿�，有時(shí)很豪放，他說他自己是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人；可是有時(shí)又很拘謹(jǐn)，循規(guī)蹈矩不敢超越古代的禮儀一步，他走進(jìn)朝廷的門，那種謹(jǐn)慎的樣子，好像自己沒有容身之地一般�？鬃拥膶W(xué)生雖然都對他很尊敬，但他的學(xué)生如有意見也敢對他提出批評。如衛(wèi)靈公的夫人南子名聲不好，有一次孔子要去見她，子路很不滿，逼得孔子發(fā)誓賭咒說：“如果我有什么邪念，老天爺厭棄我吧！”孔子常常和他的學(xué)生一起討論問題，有一次他把幾個(gè)得意的學(xué)生召在一起談各自的志向，子路說他的志向是“愿意讓自己的車馬衣服和朋友共同享用，就是用壞了也并不遺憾”；顏回說他的志向是“不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞”；孔子則說他愿意讓“老者安之,朋友信之，少者懷之�！保ā墩撜Z·公冶長》）孔子的這番話，常常被后世進(jìn)步的思想家所引用。

從上面這些事實(shí)看來，孔子并不是一個(gè)道貌岸然的超人，更不是先天的圣人，而是一個(gè)有感情、有性格、有抱負(fù)、又有世俗心理的現(xiàn)實(shí)的人。說到這兒，我們不能不感謝《論語》這部書，它為我們保存了記錄孔子言行較為可信的材料，這部書雖不免有許多吹捧孔子的地方，但它多半記載的是事實(shí)，并不是像后來的人為孔子樹碑立傳那樣一味“隱惡揚(yáng)善”。

《論語》是孔子的弟子或再傳弟子記載孔子和孔子弟子言行的一部書，共分二十篇，五百一十二章，約二萬字。這部書和司馬遷《史記·孔子世家》以及崔述《洙泗考信錄》，是我們研究孔子生平和思想的基本材料。

孔子生活在我國的一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)時(shí)代，當(dāng)時(shí)正是我國由奴隸制向封建制過渡的時(shí)期。從孔子的全部生活和思想看，正反映著這種社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí)，他是一個(gè)從奴隸主貴族向封建地主階級轉(zhuǎn)化的思想家。在我國，奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化，是由于私田肥于公田引起的。公元前５６４年，魯國開始實(shí)行稅畝制，承認(rèn)私田的合法性，與公田一律取稅�？鬃訉�這一制度的改變曾表示不贊成，認(rèn)為這種制度的稅額比過去還重，應(yīng)依“周公之典”行事。這反映了孔子思想中的保守的一面。但是，他在這一大變動(dòng)時(shí)代，注意到勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位應(yīng)該有所改變，因此他主張自上而下地改變勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位，把奴隸身分逐漸改變?yōu)檗r(nóng)奴或農(nóng)民�？鬃舆@樣的主張就表現(xiàn)在他主張的“仁”里。他提倡行“德政”，反對行“苛政”，反對對勞動(dòng)者的非人行為。從這方面看，孔子的主張?jiān)诳陀^上是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展要求的，在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是他思想中進(jìn)步的一面。

孔子要求改變勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位，當(dāng)然不是為了勞動(dòng)者的利益，而是反映了當(dāng)時(shí)由奴隸主貴族向封建主階級轉(zhuǎn)化的這一階層的要求。他們一方面和奴隸主階級有著千絲萬縷的血緣關(guān)系，另一方面在社會(huì)發(fā)展的趨勢面前感到非有所變革不可，因此在他們身上表現(xiàn)了保守性和進(jìn)步性的矛盾統(tǒng)一。

孔子看到，國家要富強(qiáng)，就必須提高生產(chǎn)，要提高生產(chǎn)，就必須使勞動(dòng)者對生產(chǎn)稍微感些興趣，所以他說：“道（治理）千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)�！庇终f：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”有一次孔子到衛(wèi)國去，他的弟子冉有替他駕車。他說：“好稠密的人口！”冉有問：“人口眾多了，進(jìn)一步怎么辦呢？”孔子說：“使他們富裕起來�！比接杏謫枺骸案辉Ａ艘院�，又該怎么辦呢？”孔子說：“教育他們�！边@就是孔子對待勞動(dòng)者的態(tài)度。他希望勞動(dòng)者好好勞動(dòng)生產(chǎn)，這樣國家才可以富強(qiáng)起來；國家富強(qiáng)起來，又要對勞動(dòng)者進(jìn)行教化，使他們了解上下尊卑的等級制度，不去作“犯上作亂”的事，這樣社會(huì)就能安定了。

孔子政治主張的另一特點(diǎn)，也表現(xiàn)了他所代表的由奴隸主貴族向封建主階級轉(zhuǎn)化的要求，這就是他對新興地主階級當(dāng)權(quán)派的兩面態(tài)度：一方面他愿意幫助或者贊成新興地主階級的某些政治活動(dòng)；但另一方面他又反對某些新興地主階級當(dāng)權(quán)派的“犯上作亂”。在孔子看來，社會(huì)的變化應(yīng)該是變而不亂。因此從上而下地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變革是可以的；但是由下而上地“犯上作亂”則是必須反對的�？鬃哟蟾乓庾R(shí)到，原則上承認(rèn)“犯上作亂”，不僅不利于奴隸主貴族，它同樣不利于封建主階級自身的利益。因?yàn)闊o論奴隸制也好，封建制也好，都必須維護(hù)等級制度。列寧說：“社會(huì)劃分為階級，這是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資產(chǎn)階級社會(huì)共有的現(xiàn)象，但是在前兩種社會(huì)中存在的是等級的階級，在后一種中則是非等級的階級�！庇捎诳鬃佑羞@樣的矛盾態(tài)度，雖然他很積極地從事政治活動(dòng)，然而他的主張，在當(dāng)時(shí)階級斗爭尖銳的情況下，是既不能為保守的奴隸主貴族所用，也不能很好地適應(yīng)新興地主階級急劇地變革現(xiàn)實(shí)的要求。

“仁”──孔子思想的核心

孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)。

在孔子以前沒有人把“仁”作為一個(gè)最重要的哲學(xué)概念提出過�？鬃犹岢觥叭省钡恼軐W(xué)概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時(shí)代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況。春秋時(shí)代，鐵器開始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴(kuò)大，因此就產(chǎn)生了一個(gè)新問題：如何能使對生產(chǎn)完全沒有興趣的奴隸勞動(dòng)者對生產(chǎn)發(fā)生興趣，不再逃亡，使他們能“近者悅，遠(yuǎn)者來”（《論語·子路》），以適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的要求呢？也就是說，解決勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要問題。另外，為適應(yīng)上述變革要求，剝削階級之間的斗爭較之以往自然也更尖銳，不是舊貴族勢力把新興的封建勢力消滅，就是新興封建勢力把保守的舊貴族勢力推，或者是兩者之間的互相調(diào)和，妥協(xié)。對于現(xiàn)實(shí)生活有著深刻了解的孔子，是不會(huì)不注意到這樣的情況。代表由奴隸主貴族向封建主階級轉(zhuǎn)化的思想家孔子，他希望能在不打亂上下尊卑的等級關(guān)系的條件下來適應(yīng)社會(huì)的變化，因此他在新舊勢力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對于勞動(dòng)者，主張改善他們過去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對人民行以“德政”，承認(rèn)某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)持這種態(tài)度的，并不是孔子一個(gè)人，稍早于孔子的鄭國子產(chǎn)就有過這樣的思想。

孔子講到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等�？鬃拥摹叭省笔撬�的最高的政治原則和道德準(zhǔn)則，他以為離開了“仁”，忠孝信勇等都無意義。那么“仁”的最根本的涵義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人”。

孔子提出“仁者愛人”，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級的要求，但它卻具有廣泛的涵義：一方面是如何處理剝削階級和勞動(dòng)者之間關(guān)系的問題；另一方面是如何處理剝削階級自身之間關(guān)系的問題。照孔子看，有了“愛人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系；才能自覺地按照上下尊卑的等級制度的要求“忠”于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來說，對勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛人”并不是什么人都做得到的，他認(rèn)為只有“君子”才可能有愛人的品德；至于勞動(dòng)者根本說不上有這種品德，他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也�！保ā墩撜Z·憲問》）這反映了“仁”的思想的階級性。

子貢問孔子：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，如何？可謂仁乎？”孔子回答說：“何事于仁，必也圣乎！”他還說：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁�！焙苊黠@，這些話的意思都是從統(tǒng)治者的主觀要求出發(fā)，表示對勞動(dòng)者應(yīng)有所恩賜，以便達(dá)到“民易使”的目的�？鬃铀�說的“寬則得眾”，“惠則足以使人”，其中“眾”和“人”雖不一定都是指勞動(dòng)者，但包括了勞動(dòng)者應(yīng)是無疑的�？鬃铀�說的“君子之道”，有所謂“養(yǎng)民也惠”，“使民也義”等等，“寬”“惠”“義”雖是統(tǒng)治者的品德，但“寬”“惠”“義”的對象主要是指勞動(dòng)者也是很清楚的�？鬃訛槭裁匆�把“愛人”也推廣到勞動(dòng)者身上呢？這一點(diǎn)孔子自己就交待得很明白，他說：“仁者先難而后獲”（《論語·雍也》）。這顯然是從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)的，認(rèn)為統(tǒng)治者行“仁政”雖然不容易，但收獲是會(huì)很大的。本來孔子就沒有隱藏其“仁者愛人”的階級性�？鬃诱J(rèn)為，對老百姓“寬”“惠”一些，得到利益的仍然是他那個(gè)統(tǒng)治階級�？梢妼ψ约弘A級的“愛”，和對其他階級的所謂“愛”，是有不同的目的。

孔子強(qiáng)調(diào)的“仁者愛人”更為重要的一方面是處理統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系的原則。春秋末期，正是我國奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級的矛盾自然是十分尖銳的，孔子在這種形勢下采取什么態(tài)度呢？針對這種情況他提出了行“仁”的方法，他說：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已�！保ā墩撜Z·雍也》）這就是他的弟子曾參說的：“夫子之道，忠恕而已矣�！逼湟馑际侵鲝�?jiān)诮y(tǒng)治階級之間，要推己及人，如果說奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級站得��；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級通達(dá)，用這樣的方法才可以實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥�，社�?huì)不是一成不變的，總是有“因”有“革”，他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也;其或繼周者，雖百世可知也�！保ā墩撜Z·為政》）所以面對變革著的現(xiàn)實(shí)，從中調(diào)和，他認(rèn)為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化。從另一方面說，新興封建主階級也應(yīng)該這樣，“忠”則不應(yīng)“犯上作亂”，“恕”則應(yīng)“己所不欲，勿施于人”。變革雖然可以，制度雖也可有所損益，但上下尊卑的原則必須保持，你如果不希望自己被別人從尊貴的地位拉下來，你也就不要去把別人從尊貴的地位拉下來。孔子的這套“為仁之方”看來頗有些矛盾之處，而這種矛盾正是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的反映。

孔子的“仁”還有一個(gè)比較重要的涵義，這就是“尚賢”的意思。“尚賢”就是要注重個(gè)人的道德、學(xué)問和才能，而不必管其出身的高低。這個(gè)主張?jiān)趯?shí)際上破壞著奴隸主貴族的世官世祿制度。關(guān)于“尚賢”，孔子也講過許多話，例如他說：“學(xué)也祿在其中矣”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等等。在孔子看來，要做官就應(yīng)該有學(xué)問，這個(gè)看法對于中國兩千多年的封建社會(huì)有很大的影響，一方面它打破了世官世祿的貴族政治；另一方面它又能吸收有才能有知識(shí)的人為封建統(tǒng)治者服務(wù)，但最終又能使知識(shí)分子不脫離政治的軌道。

《論語》中有這樣一段記載：子路讓孔子的另一個(gè)學(xué)生子羔做費(fèi)這個(gè)地方的縣長，孔子說：“你這是害了別人的孩子!”子路說：“那個(gè)地方有老百姓，有土地和五谷，何必一定要讀書才叫作學(xué)問呢？”孔子批評子路說：“我就討厭像你這樣強(qiáng)嘴利舌的人�！笨鬃诱J(rèn)為，沒有學(xué)問沒有才能的統(tǒng)治者，那只能是害人的統(tǒng)治者，不能只靠世襲土地和勞動(dòng)者就可以進(jìn)行統(tǒng)治，這樣的統(tǒng)治是不可靠的。所以當(dāng)他的學(xué)生冉雍問他政治，他說：“先有司（工作帶頭），赦小過（原諒別人的小過錯(cuò)），舉賢才（提拔有道德修養(yǎng)和才能的人）�！保ā墩撜Z·子路》）有了好的統(tǒng)治者，才能把國家治理好，人民統(tǒng)治好，國家才能安定。

孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要，他說：“人能弘道，非道弘人�！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）他所說的“道”就是“仁”�？總�(gè)人的努力可以使“仁”發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說，人是主動(dòng)的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的，孔子很看不慣那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒有出息，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣�！保ā墩撜Z·子罕》）由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對地說降低了“天”的作用，這也可以說是對西周以來“天命”觀的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇，它標(biāo)志著對人自身的重視和對超自然力量的“天”的作用的限制。從這一點(diǎn)說，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對性和神秘性的作用；另一方面也影響著孟子，孟子在這基礎(chǔ)上特別強(qiáng)調(diào)人的主體性，從而夸大了人的主觀作用。

“禮”──孔子思想的保守方面

“周禮”是西周以來奴隸制上層建筑的集中表現(xiàn)，它是用來維護(hù)奴隸制的上下尊卑的等級關(guān)系的。如何對待“周禮”，這個(gè)問題正表現(xiàn)了孔子作為從奴隸主貴族轉(zhuǎn)化的封建主階級思想家的特性，特別是表現(xiàn)這個(gè)階層的保守性一面�？鬃硬粌H和舊制度舊思想有著聯(lián)系，而且他能意識(shí)到“禮”作為一種上下尊卑的等級制度，對于新起的封建地主階級也同樣是需要的，如果沒有這一套等級制度，他們也無法統(tǒng)治下去。

因此，孔子對春秋末期的“禮壞樂崩”抱著惋惜的態(tài)度，把破壞禮的行為看成是不可容忍的事情。有一次他談到季氏，說：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《論語·八佾》）“八佾”是六十四人的舞樂，本是西周天子用的，而身為天子下面的大夫季氏竟用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，在孔子看來當(dāng)然是“不可忍”的。陳恒殺了齊簡公，孔子齋戒沐浴而后朝見魯哀公，請求哀公出兵討伐陳恒�！俺紡s君”當(dāng)然是最嚴(yán)重的“犯上作亂”，這種破壞“禮”的行為更是孔子所不能容忍的了。為什么孔子這樣地維護(hù)“禮”呢？因?yàn)樵谒�看來：“不知禮，無以立”（《論語·堯曰》），意思是說如果不懂得“禮”，不按“禮”來辦事，那就無法進(jìn)行統(tǒng)治。上下尊卑的等級制度破壞了，那豈不“君不君，臣不臣，父不父，子不子”了？這當(dāng)然是不行的。所以當(dāng)齊景公向孔子問政治時(shí)，他說：“君要像個(gè)君，臣要像個(gè)臣，父要像個(gè)父，子要像個(gè)子”，這就是他的“正名”思想。景公聽了之后說：“講得真對呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖有糧食，我能吃得著嗎？”（《論語·顏淵》）齊景公倒是很坦白，公然把維護(hù)上下尊卑等級制的“禮”的作用，同他自己的切身利害聯(lián)系起來�！罢�名”就是要不同等級地位的人，都要安于他們已有的社會(huì)地位，不能有非分之想。季康子問政于孔子，孔子說：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）又說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子看來，在統(tǒng)治階級內(nèi)部如果人人都按照他的社會(huì)地位去做應(yīng)該做的事，那么就沒有什么你爭我奪，社會(huì)就能長治久安了。所以處理統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系的原則應(yīng)該是“君使臣以禮，臣事君以忠�！保ā墩撜Z·八佾》）如果統(tǒng)治階級都能按“禮”辦事，對老百姓的統(tǒng)治也就好辦了，這就是孔子說的：“上好禮，民易使”，“約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！保ā墩撜Z·雍也》）孔子這樣的看重“禮”，完全是為了要維護(hù)上下尊卑的等級制，但是他不了解也不可能了解“等級制”不僅是奴隸社會(huì)的特征，也是封建社會(huì)的特征，在當(dāng)時(shí)的條件下不加區(qū)別地維護(hù)它，客觀上是有利于奴隸主貴族保持其統(tǒng)治地位的，這就是孔子思想中保守的一面。到封建社會(huì)，封建統(tǒng)治者自然也要維護(hù)其封建等級制，因此孔子這一套“約之以禮”、“正名”、維護(hù)上下尊卑等級制的思想，很快就成了我國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，這也是孔子成為封建社會(huì)的圣人的一個(gè)重要原因。

孔子在春秋末期“禮壞樂崩”的情況下要來維護(hù)“禮”，如果不給“禮”注入某些新的意義，那他不僅不能成為一個(gè)有影響的思想家，而且更不可能成為我國封建社會(huì)的圣人。在春秋末期，天下大亂，奴隸和平民的暴動(dòng)和奴隸的逃亡當(dāng)然很嚴(yán)重，但是“臣弒其君”，“子弒其父”的也很普遍。據(jù)記載，在春秋時(shí)期“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”�？梢娫诋�(dāng)時(shí)破壞“禮”制的并不僅僅是奴隸和平民，而往往就是統(tǒng)治階級自己。孔子看到了這一情況，并深以為慮。在他看來，光維護(hù)“禮”的一些形式是不能真正維持社會(huì)秩序。所以必須給“禮”以某些新的意義�？鬃咏o了“禮”什么樣的新意義呢？這就是他認(rèn)為“禮”必須和“仁”相聯(lián)系，他說：“人而不仁，如禮何？”（《論語·八佾》），人如果沒有“仁”的品德，“禮”又有什么用呢？他反對把“禮”只當(dāng)成一種形式，他說：“禮云禮云，玉帛云乎哉；樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”（《論語·陽貨》）這是說，如果有禮無仁，就等于把禮和禮的作用相近的樂，變成普通的玉帛和鐘鼓之類的形式，失去了它真正的作用。

關(guān)于用仁去解釋禮的問題，有一次子夏問孔子：“‘有酒渦的臉笑得美呀，黑白分明的眼流轉(zhuǎn)得媚呀，潔白的底子上畫著花卉呀�！�這幾句詩是什么意思呢？”孔子說：“先有白底子，然后畫花�！弊酉恼f：“那么，是不是禮、樂的產(chǎn)生在仁義以后呢？”孔子稱贊子夏：“你真是啟發(fā)我的人呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了�！保ā墩撜Z·八佾》）這說明，孔子把“仁”看得比“禮”更根本，要用一種“仁”的精神來講“禮”，這就是他所說的“克己復(fù)禮為仁”�！叭省币�求有兩個(gè)方面，一是“克己”，就是對自己有個(gè)要求，應(yīng)該“推己及人”，應(yīng)該“己所不欲，勿施于人”；一是“復(fù)禮”，就是說“仁”又是必須在“禮”的范圍內(nèi)行“仁”，即應(yīng)在上下尊卑的等級制的范圍以內(nèi)講“仁”，所以他說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！保ā墩撜Z·顏淵》）“克己”是講要有自覺性。不是自覺地來實(shí)行“禮”，那是沒有意義的，“禮”就僅僅是形式，是“玉帛”之類，所以孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”孔子這一強(qiáng)調(diào)人的自覺性的思想對以后封建社會(huì)的影響也是非常大的，《大學(xué)》中講修身為本，然后可以齊家、治國、平天下這一套道德修養(yǎng)，就是從孔子的“克己復(fù)禮為仁”發(fā)展來的。封建社會(huì)的統(tǒng)治者，特別是那些儒家的思想家要求人們不僅要遵守封建社會(huì)的“綱常名教”，而且要自覺的而不是勉強(qiáng)的遵守。從這方面看，孔子作為儒家的祖師爺，成為封建社會(huì)的圣人絕不是偶然的。

“知”──孔子思想的精華

孔子不僅是偉大的思想家，而且是個(gè)偉大的教育家，他從長期的教育實(shí)踐中總結(jié)了許多很有意義、很有啟發(fā)性的教育思想和獲得知識(shí)的方法。在春秋末期這樣一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)代，保守的奴隸主貴族是無法應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活的變化，從奴隸主貴族本身來說也不可能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的人才。但從整個(gè)社會(huì)發(fā)展來說，卻需要有一批有才干的人才，要他們來解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的種種復(fù)雜的問題�？鬃舆m應(yīng)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，通過教育，給人們以知識(shí)，成為我國歷史上最早的一位教育家。

孔子提出“有教無類”，對這句話雖有種種不同解釋，但它包含要擴(kuò)大教育面，使受教育的人不僅僅限于奴隸主貴族，應(yīng)該是無疑問的�？鬃幼约簩�(shí)踐了他的“有教無類”的主張，所以他說：“只要給我十條干肉作學(xué)費(fèi)，我從沒有不教誨的�！保ā墩撜Z·述而》）他的這一作法，對當(dāng)時(shí)迫切需要解決的人才問題起著很大的作用。當(dāng)然孔子的“有教無類”并不是為了所有的階級，更不是為了什么培養(yǎng)為全民服務(wù)的人才，而是為了培養(yǎng)更多的能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的、為統(tǒng)治階級服務(wù)的有才干的人。雖然如此，但孔子的教育活動(dòng)，卻是結(jié)束了過去貴族壟斷的“官府之學(xué)”，開始了學(xué)問的私家傳授。所謂“學(xué)術(shù)下庶人”，正是從孔子開始的。從這一點(diǎn)來說，無論如何是有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的。

不僅如此，孔子通過他長期的教育實(shí)踐，從中總結(jié)了不少合于人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)，但孔子的這方面的思想，還不是認(rèn)識(shí)論本身的問題，主要還是對教育方法、求知方法的概括和總結(jié)。

首先，孔子比較強(qiáng)調(diào)人們的知識(shí)來源于學(xué)習(xí)。雖然他也講到“生知”“唯上智與下愚不移”，它表明孔子還受著傳統(tǒng)思想的束縛。但是我們從他的具體教育活動(dòng)上看，他并不十分重視這點(diǎn)。他所說的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”才是他自己的主張，顯然這和“生知”的觀點(diǎn)是不一致的�？鬃訌膩砭蜎]有認(rèn)為他自己是“上智”的，而且也沒有說過哪一個(gè)人是“上智”的，他甚至認(rèn)為堯舜也會(huì)有錯(cuò)誤。關(guān)于他自己，他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！保ā墩撜Z·述而》）他非常好學(xué)，他自己給自己的評論是：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！保ā墩撜Z·公冶長》）他贊美好學(xué)的學(xué)生顏回說：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡�！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）子貢問：“孔文子何以謂之文也？”孔子回答說：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也�！保ā墩撜Z·公冶長》）可見，孔子非常注重學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的知識(shí)來源于學(xué)習(xí)，人的道德品德也是通過學(xué)習(xí)才能得到，所以他所說的“生知”差不多成了一句空話了，在實(shí)際上并沒有重視它。

孔子主張學(xué)習(xí)的知識(shí)大體上有兩個(gè)方面：一是從學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)和典章制度方面得來的知識(shí)，這可以說是歷史知識(shí)，《論語》中記載孔子從過去的歷史文獻(xiàn)、典章制度中學(xué)得知識(shí)的地方很多，他自己說他是“述而不作、信而好古”�！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》一篇中，除極少數(shù)幾節(jié)外，大都是講古代的制度，孔子就是學(xué)習(xí)這些東西。從孔子教學(xué)的內(nèi)容看，大部分是古代文獻(xiàn)、典章制度等，“孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn)，生活行為的準(zhǔn)則，對上要講忠義，對朋友要講信實(shí)�！保ā墩撜Z·述而》）這里所說的“歷代文獻(xiàn)”就是《詩》《書》《禮》《樂》等等。二是從現(xiàn)實(shí)生活方面得到的知識(shí)，這可以說是現(xiàn)實(shí)的知識(shí)。但孔子主要是注重觀察而不大注重實(shí)踐，特別是他非常輕視生產(chǎn)實(shí)踐。在《論語》中許多地方記載了孔子主張?jiān)谏�活中要注意學(xué)習(xí)的話，例如他說：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹�，多見而識(shí)之”，“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》），“不恥下問”等等。但是孔子輕視生產(chǎn)實(shí)踐則是非常錯(cuò)誤的，有一次他的學(xué)生樊遲向他請教種莊稼和種菜，他不僅說他不如老農(nóng)民和老菜民，而且罵樊遲說：“樊遲真是個(gè)小人呀!做一個(gè)統(tǒng)治者重視禮，老百姓就不敢不敬畏；做一個(gè)統(tǒng)治者重視義，老百姓就不敢不服從；做一個(gè)統(tǒng)治者重視信，老百姓就不敢隱瞞真情。要是做到這樣，四面八方的老百姓都會(huì)背著小孩前來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢!”（《論語·子路》）孔子說這樣的話表明他是一個(gè)剝削階級的思想家，而剝削階級從來都是自己不勞動(dòng)而且輕視勞動(dòng)。

其次，孔子對某些學(xué)習(xí)的規(guī)律作了概括，得出一些認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，并以此作為他指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

他提出反復(fù)的學(xué)習(xí)可以使人們的認(rèn)識(shí)更加深入，從而獲得新的知識(shí)，他說：“溫故而知新”（《論語·為政》），“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語·學(xué)而》）等，就是這個(gè)意思�？鬃与m然沒有明確談到通過對過去的經(jīng)驗(yàn)加以分析可以得到事物發(fā)展的規(guī)律，但他已經(jīng)知道可以由學(xué)習(xí)過去的知識(shí)中吸取經(jīng)驗(yàn)，這對認(rèn)識(shí)當(dāng)前的事物是有幫助的�？鬃映３Ｏ騽e人請教，從別人那里學(xué)得知識(shí)，然后用來教別人，他說：“我有很多知識(shí)嗎？沒有呢。有一個(gè)普通人問我，我對他的問題本來一點(diǎn)也不知道。但是我從他的問題正反兩面去盤問之后，卻得到很多啟發(fā)，然后盡量地告訴他�！保ā墩撜Z·子罕》）

孔子還從教育實(shí)踐中總結(jié)出“學(xué)”和“思”的關(guān)系。他所說的“學(xué)”和“思”的關(guān)系雖然不等于是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，但也是別人的經(jīng)驗(yàn)如何通過思考變成自己的知識(shí)的關(guān)系�！皩W(xué)”是學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)和從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)，“思”是把別人的經(jīng)驗(yàn)和從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)得的東西通過思考加以消化，使之成為自己的知識(shí)，所以他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》），只學(xué)習(xí)前人的知識(shí)而自己不思考，只能停留在迷罔之中而不知正確與錯(cuò)誤；只是憑空思想而不學(xué)習(xí)和利用前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，那就會(huì)一無所成�？磥�，孔子雖然也重視“思”，但他卻更重視“學(xué)”，他認(rèn)為“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，所以他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學(xué)也�！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）大凡人類認(rèn)識(shí)史總是首先重視“學(xué)”（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)），而逐漸才注意到“思”（對經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)找出規(guī)律），孔子通過他親身的教育實(shí)踐，開始認(rèn)識(shí)到這兩者的關(guān)系，并由注意“學(xué)”開始，到注意“思”的認(rèn)識(shí)階段。

孔子認(rèn)為，知識(shí)應(yīng)該盡量豐富，他自己就是一個(gè)博學(xué)多能的人。但是，孔子認(rèn)為淵博的學(xué)問，必須有一個(gè)中心思想來貫穿，這就是他所說的“一以貫之”。發(fā)現(xiàn)了“一”，就是中心思想，或者說是本質(zhì)，才可以把許多表面上看起來不聯(lián)貫的知識(shí)貫穿起來。當(dāng)然根據(jù)孔子的整個(gè)思想看，這個(gè)貫穿一切的“一”，其思想本質(zhì)就是他說的“仁”。他說：“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）又說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）；“當(dāng)仁，不讓于師”。照孔子看，一方面是一切要以“仁”去看待，但另一方面的意思又是說任何人都應(yīng)該對自己有個(gè)要求，要把自己看成是個(gè)“人”，站在自己應(yīng)站立的地位來盡力而為，因此他所說的“仁”從階級和個(gè)人的關(guān)系方面來說，包含著重視人的作用的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)不僅是貫穿他的教育思想，而且也貫穿他的整個(gè)學(xué)說。

《論語》中記載說孔子有四絕：“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語·子罕》），這就是說孔子做學(xué)問盡力避免四種毛�。翰粦{空揣測，不全部肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。這“四絕”當(dāng)然也是他從教育實(shí)踐中得來的，對我們今天也是有啟發(fā)的。

第三，孔子的教育思想中還包含著學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的態(tài)度應(yīng)該是老老實(shí)實(shí)的，不懂的就說不懂，就努力學(xué)習(xí)，他說：“知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā墩撜Z·為政》）他自己就是這樣，不懂就問別人，“不恥下問”。說錯(cuò)了就應(yīng)改正，“過而不改，是謂過矣�！庇捎诳鬃颖е�這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，他的知識(shí)在當(dāng)時(shí)就比別人豐富。

第四，孔子教學(xué)也比較注意“因材施教”。他很注意受教育人的具體情況，他對不同的學(xué)生，給以不同的教育。他的弟子問仁、問政、問君子等等的很多，他往往都是根據(jù)不同的對象給以不同的回答。為此，孔子在教學(xué)的過程中也就比較注意用啟發(fā)式，他說：“教育學(xué)生，不到他苦思苦想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說又說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面，他不能由此推知其他幾個(gè)方面，就不再教他新的內(nèi)容�！保ā墩撜Z·述而》）孔子采用這樣的教學(xué)方法，去推動(dòng)學(xué)生思考問題，主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

孔子的教育思想以及其中所包含的合理因素，是他思想中極有價(jià)值的部分，是值得我們批判繼承的。

孔子──我國封建社會(huì)的圣人

孔子不僅是我國歷史上的一位重要的思想家，而且是一位偉大的教育家和學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。同時(shí)他對古代的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了整理。相傳《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等都是經(jīng)過孔子整理的，這些典籍是我們今天研究古代歷史文化的重要文獻(xiàn)。

孔子是我國封建社會(huì)的圣人，是封建統(tǒng)治思想的創(chuàng)立者。兩千多年來，對孔子有著各種各樣的評價(jià)，有的是從封建地主階級的立場來評價(jià)孔子，有的是從封建社會(huì)中被壓迫階級的立場來評價(jià)孔子。近代，我國資產(chǎn)階級的不同階層在不同時(shí)期也都給過孔子以不同的評價(jià)。但過去的任何階級或任何階層，對孔子的評價(jià)都不免有片面性。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)的中心課題是“打倒孔家店”。當(dāng)時(shí)“打倒孔家店”就是要打倒封建禮教。這次運(yùn)動(dòng)是有重大的歷史意義，它是一次資產(chǎn)階級革命派向封建思想的猛烈沖擊，它對推動(dòng)我國的社會(huì)進(jìn)步是有很大的積極意義。但是，在“打倒孔家店”的隊(duì)伍中有著各種各樣的成分，而且由于沒有馬克思主義指導(dǎo)，因此對孔子也沒有能作出全面的科學(xué)的評價(jià)。毛澤東同志說過：“五四運(yùn)動(dòng)本身也是有缺點(diǎn)的。那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級的方法，即形式主義的方法。他們反對舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對的。但是他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好�！闭�確對待歷史遺產(chǎn)的態(tài)度，應(yīng)該是運(yùn)用歷史唯物主義和辯證法對歷史進(jìn)行科學(xué)的研究和總結(jié)，對待孔子的研究也應(yīng)這樣。

──選自《孔子研究論文集》教育科學(xué)出版社１９８７年版有刪節(jié)

【孟子的性善論】

《孟子》一書對于儒家的重要意義，在于它繼承并發(fā)展了孔子的思想。宋代理學(xué)家程頤說：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個(gè)‘仁’字，孟子開口便說‘仁義’；仲尼只說一個(gè)‘志’，孟子便說許多養(yǎng)氣出來。只此二字，其功甚多�！庇终f：“孟子有大功于世，以其言性善也”，“孟子性善、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)”（朱熹《孟子序說》引）。

筆者認(rèn)為，《孟子》的思想主體是倫理政治學(xué)說，其理論基礎(chǔ)是性善論。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類的文化規(guī)范──仁、義、禮、智的萌芽和根本。人有此四心猶如身體有四肢；沒有此四心，就不屬于人類（《公孫丑章句上》）。人性向善，猶如水往下流，是一種自然之理，（《告子章句上》）。人性本善是一種先天的良知良能，并非后天學(xué)習(xí)而得，所以孟子稱之為“不學(xué)而能”、“不慮而知”（《盡心章句上》）。這樣，孟子就為儒家的倫理學(xué)說找到了一個(gè)穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)。

雖然從理論上來說人性是本善的，但從實(shí)際上看，人們處事并不能完全符合仁義標(biāo)準(zhǔn)。所以孟子強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)，以此恢復(fù)喪失了的本性之善。品德修養(yǎng)是儒家學(xué)問的重要組成部分，孟子也對之做了很多論述，其中較為突出的是寡欲說和養(yǎng)氣說。養(yǎng)氣又分為兩種，一種是養(yǎng)浩然之氣，這種至大至剛之氣是由于積累儒家的道義（“集義”）而產(chǎn)生的；另一種是“存夜氣”，孟子認(rèn)為平旦之氣清明，人的良心易于發(fā)現(xiàn)。所以，“存夜氣”也能夠增強(qiáng)品德修養(yǎng)。孟子還闡述了修養(yǎng)的階段：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神�！保ā侗M心章句下》）。這一觀點(diǎn)論述了人的品德有無限提高的可能性，也指出了通向儒家理想人格的道路。

由于強(qiáng)調(diào)自我品德的修養(yǎng)，孟子表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自尊自強(qiáng)精神和一定程度上的人格獨(dú)立。他指出，君子不能因外在的環(huán)境而改變自我的道義準(zhǔn)則：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫”（《滕文公章句下》）。在《盡心章句下》中，孟子還借舜“飯糗茹草”時(shí)跟做了天子后沒有什么兩樣的事例來說明這一道理。在君臣關(guān)系上，孟子認(rèn)為臣子也應(yīng)有自我獨(dú)立的人格，不應(yīng)對國君一味地屈從。他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！保ā峨x婁章句下》）孟子還極力提倡勇于進(jìn)取、戰(zhàn)勝困難、自強(qiáng)不息、以天下為己任的人生態(tài)度。他說：“故天將降大任于斯人也：必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”（《告子章句下》）。也就是說，君子要有所作為，一定會(huì)遇到常人不能忍受的艱難困苦，而磨煉戰(zhàn)勝困難的品德，是實(shí)現(xiàn)理想的保證。他主張圣人可學(xué)，圣人也是人，“彼丈夫也，我丈夫也”（《滕文公章句上》），所以“人皆可以為堯舜”（《告子章句下》）。孟子還認(rèn)為君子應(yīng)有“自任以天下之重”的濟(jì)世救民的氣概。（《萬章章句上》），所以他豪邁地宣稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《公孫丑章句下》）

將人性善的理論推廣到政治領(lǐng)域，就是“仁政”的學(xué)說，這是孟子思想的核心。他說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣�！保ā豆珜O丑章句上》）即先王有同情他人的善心，所以才實(shí)行愛護(hù)百姓的“仁政”。孟子極力鼓吹“仁政”，是由于他對戰(zhàn)國時(shí)代的社會(huì)狀況極為不滿，殘酷的兼并戰(zhàn)爭和暴政使廣大人民生活在水深火熱之中，因而孟子對這種悲慘的社會(huì)狀況進(jìn)行了猛烈的抨擊：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”（《離婁章句上》）、“民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)也”（《公孫丑章句上》）�！叭收�”就是國君能夠“與民同樂”，使人民的生活安定幸福，其內(nèi)容主要有三點(diǎn)：一是在經(jīng)濟(jì)上減免賦稅，實(shí)行井田制，使百姓有固定的“恒產(chǎn)”。二是在政治上選賢任能，寬省刑罰。三是在文化上“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”，使百姓知仁義、“明人倫”。孟子反對兼并戰(zhàn)爭，但他卻贊同反抗暴政、救民水火的統(tǒng)一戰(zhàn)爭。針對當(dāng)時(shí)諸侯都想一統(tǒng)天下的心理，孟子指出，實(shí)行“仁政”，就可以得到人民的擁護(hù)，因而必定能夠一統(tǒng)天下，即“仁者無敵”。

孟子的“仁政”學(xué)說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。民本思想是孟子學(xué)說中最光輝的組成部分，他認(rèn)為人民要比國君重要得多，“民為貴，社稷次之，君為輕”。（《盡心章句下》）國君若暴虐害民，那就是獨(dú)夫民賊，人民完全有理由將其推，所以孟子在《梁惠王章句下》中說：武王伐紂，是“誅一夫紂”，而不是“弒君”。孟子的民本思想，是對我國古代人道主義思想的總結(jié)和提高，雖然這種思想與現(xiàn)代思想尚有差異，但仍然值得我們加以借鑒。

──選自《中國傳統(tǒng)文化讀本·孟子》一書的序言北京燕山出版社１９９５年版，有刪節(jié)