針對春秋，戰(zhàn)國時代連年戰(zhàn)爭、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。

孟子的仁政思想包括如下內(nèi)容：

１、民本主義思想：

孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為天子，得乎天子為豬侯，得乎諸侯為大夫�！钡玫桨傩論碜o(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到豬侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。

２、邦國的主權(quán)在民：

孟子與梁惠王談話，梁惠王問：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一�！绷夯萃鯁枺骸笆肽芤恢�？”孟子回答：“不嗜殺者能一之�！绷夯萃鯁枺骸笆肽芘c之？”孟子回答：“天下莫不與也。”意思是說，如果一個君王不嗜殺戮，那么，天下沒有不愿意把政權(quán)交給這個君王的人。萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說：“否；天子不能以天下與人�！比f章問：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說：“天與之。”又說：堯薦舜與天，而天受之；暴之于民，而民受之�！笔钦f堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來，歸根結(jié)底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。

３、民對不施仁政的暴君是可以不服從的：

孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土介，則臣視君如寇仇。”齊宣王問孟子：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子回答：“于傳有之”。齊宣王問：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之‘一夫'，聞?wù)D‘一夫'紂矣，未聞弒君也�！痹诿献涌磥�，國君對臣民不仁，臣民對國君也可不義；國君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的。

４、政事以民為歸宿：

孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上�！蹦敲�，“地方百里而可以王。”

５、用人以民意為準(zhǔn)：

孟子說：“惟仁者宜在高位，不仁而是播其惡于眾也�！庇终f：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之�！�…左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之�！泵献又鲝堖x拔某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國人”的意見為出發(fā)點(diǎn)。

６、國君應(yīng)以保民為職分：

孟子主張君王應(yīng)作到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時”，“勿奪其時”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”君王只有“與民同樂”，才可以王天下”。

７、施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)：

齊宣王說：“寡人有疾，寡人好勇�！泵献诱J(rèn)為有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下。”這是大勇，可以使百姓安居樂業(yè)。齊宣王又說：“寡人有疾，寡人好貨。”孟子說：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說：“寡人有疾，寡人好色�！泵献臃Q贊周初古公父帶著他的妻子姜氏到岐山之下，并說：“當(dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”

８、孟子反對不義戰(zhàn)爭：

孟子說：“春秋無義戰(zhàn)�！庇终f：“得道者多助，失道者寡助�！彼�主張如果進(jìn)行戰(zhàn)爭，也應(yīng)“解民倒懸�！�

９、孟子仁政學(xué)說的進(jìn)步意義：

孟子的仁政學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展產(chǎn)生，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的意義。

１０、孟子仁政學(xué)說的局限性：

孟子的思想，存在嚴(yán)重的階級和時代的局限性。他的仁政學(xué)說就常有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也。”（《滕文公》上）