【教學(xué)目標】

１、分析本文結(jié)構(gòu)，理解散文特點。

２、學(xué)習(xí)人物描寫，環(huán)境描寫和場面描寫。

３、感知文章內(nèi)容，體會云南少數(shù)民族的歌會習(xí)俗。

４、領(lǐng)略民族風(fēng)情，熱愛民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族文化的情感。

【教學(xué)與學(xué)法分析】

１、中華民族有五千年的文明史，豐富深厚的民俗文化始終與民族文化相伴隨。一個民族或群體的民俗，實際上是指該民族或該群體的生活方式和文化傳統(tǒng)。任何發(fā)達的或發(fā)展中的民族或群體，都毫無例外地生活在一定的民俗中。學(xué)習(xí)中華民族的民俗文化，可以加深對我們民族的了解和感情。本單元所選課文，大多是寫各地節(jié)日風(fēng)俗的，也有講述民間藝人軼事，描繪街頭商販吆喝的，組成了一幅幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫卷。

２、課文主題：

本文是一篇極富情趣的散文。文章字里行間洋溢著對自然、對人、對藝術(shù)的品味與贊賞。生活的美好，人生的美好在作者的筆調(diào)中汩汩流淌而出。

３、作為說明文，教學(xué)時應(yīng)努力遵循新課程理念，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)方式，讓學(xué)生從一開始就喜歡這種方式并且樂于實踐。品味作品富有表現(xiàn)力的語言，提高文學(xué)欣賞能力。讓學(xué)生感受語文學(xué)習(xí)的新途徑，初嘗自主學(xué)習(xí)的無窮樂趣。不再一味聽記，而是主動探究，親身實踐，開動腦筋，探求真知。

【教學(xué)過程設(shè)計】

一、導(dǎo)入：

請欣賞云南民歌《小河淌水》

小河淌水

月亮出來亮汪汪，亮汪汪。

想起我的阿哥，在深山。

哥象月亮天上走，天上走。

哥，哥，山下小月亮出來亮汪汪，亮汪汪。

想起我的阿哥，在深山。哥象月亮天上走，天上走。

哥啊哥啊，山下小河淌水清攸攸，月亮出來照半坡，

照半坡，望見月亮想起我的哥。

一陣清風(fēng)吹上坡，吹上坡，哥啊，哥啊，

你可聽見阿妹叫阿哥。

我國有５６個少數(shù)民族，每個少數(shù)民族都能歌善舞。云南是聚居了最多的少數(shù)民族的省份，在各族人民的生活中，民歌幾乎滲透到了各個領(lǐng)域。接下來大家請欣賞著名作家沈從文先生的一篇介紹云南民歌的文章，這就是──《云南的歌會》

沈從文（１９０２～１９８８）苗族，湖南鳳凰人，歷任武漢大學(xué)、青島大學(xué)、西南聯(lián)大、北京大學(xué)教授，<大公報>文藝副刊編輯，中國歷史博物館文物研究員，中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員。在散文、小說創(chuàng)作和古代服飾研究方面均取得很大成績，代表作有小說集（邊城>、散文集《湘行散記>、論著<中國古代服飾研究>

二、整體感知

本文是一篇極富情趣的散文。在“歌會”的大標題下，描繪了三個場合中唱歌的情景，三個場合在內(nèi)容上各有側(cè)重，在手法上也各不相同。

第一部分：山野對歌。對歌具有對抗賽性質(zhì)，是才情智力的大比拼。

第二部分：山路漫歌。這是即興的自由歌唱，發(fā)乎性情，自然成趣。

第三部分：村寨傳歌。這是一次民歌的展覽，是一間民歌的課堂。場面宏偉，氣勢壯觀。

在手法上，三個部分一寫唱歌人，一寫唱歌的環(huán)境，一寫唱歌的場面。

“山野對歌”主要寫唱歌人，對演唱者不惜濃墨重彩、工筆描繪，烘托出活潑歡快的場面，描繪出樸素動人的情景。

“山路漫歌”部分則著力描寫唱歌人所處的優(yōu)美環(huán)境：天如此之藍，花如此之美，悠悠鳥鳴如此婉轉(zhuǎn)動聽，而在這樣美好環(huán)境中長大的女孩兒，自然是歌聲動人、情韻動人。這是以優(yōu)美環(huán)境映襯優(yōu)美的人物優(yōu)美的歌。

“村寨傳歌”更是盛況空前。寫場面，有全局描繪，有細部刻畫，宛若電影畫面中的全景與特寫。

文章字里行間洋溢著對自然、對人、對藝術(shù)的品味與贊賞。生活的美好，人生的美好在作者抒情的筆調(diào)中汩汩流淌而出。

三、研習(xí)新課

山野對歌：主要寫了唱歌人，對歌唱者不惜濃墨重彩、工筆描繪，烘托出活潑歡快的場面，描繪出樸素動人的情景。

請學(xué)生思考：人的哪個部位？哪個方面？寫出了什么特點？由人能體會出什么樣的對歌情景？

山路漫歌：著力描寫唱歌人所處的優(yōu)美環(huán)境；天如此之藍、花如此之美。悠悠鳥鳴如此婉轉(zhuǎn)動聽，而在這樣美好環(huán)境中長大的女孩兒，自然是歌聲動人、情韻動人。這是以優(yōu)美環(huán)境映襯優(yōu)美的人物優(yōu)美的歌。

請同學(xué)思考：為什么作者要花很多的筆墨寫環(huán)境、鳥兒？哪句話是這段話的中心句？

村寨傳歌：這里既有全局描繪，也有細微刻畫，宛如電影畫面中的全景和特寫。

請同學(xué)思考；作者是怎樣描寫這個熱鬧的場面？

四、朗讀欣賞

請學(xué)生齊讀課文第四段，然后將自己當(dāng)作“趕馬女孩子”，說一說路上的旖旎風(fēng)光。

思考：作者著力描寫美麗的山野風(fēng)光，其目的是什么呢？

教師明確：此處的環(huán)境描寫，作者移步換景，從視覺與聽覺的角度，運用比喻擬人的修辭方法，寫山坡樹林、寫花、寫鳥、寫人，描繪出一幅充滿自然情趣的山野風(fēng)光圖來。這圖給“趕馬女孩的歌唱”創(chuàng)造了一個動人的環(huán)境。山花爛漫，山鳥齊唱，這是何等的生機勃勃！而生活在其間的女孩日日領(lǐng)略，潛移默化，在性格氣質(zhì)上早已漸染了如此美好的自然情趣。另外，山鳥或悠揚或質(zhì)樸的鳴唱與“趕馬女孩的歌唱”交相應(yīng)和，互為輝映，交織成一片動人的山野田園交響曲。

通過這一段欣賞，我們不難可以看出沈從文先生是一位文學(xué)大師，從中也體味到課文的優(yōu)美抒情的語言特色。

五、研讀賞析

１、“唱的多是情歌酬和，卻有種種不同方式�！�

“多”字在文中是否可有可無？“種種不同方式”具體指的是什么？

“多是情歌酬和”說的是云南對歌以情歌為主，但仍有其他內(nèi)容。在下文其實就有照應(yīng)──“也唱其他故事”。因此，此處一個“多”字下得準確精當(dāng)，無可更易。

“種種不同方式”有總領(lǐng)作用，具體包含以下幾種對歌方式：見景生情，即物起興；提問；互嘲互贊。

專門提出這一短語意在引導(dǎo)學(xué)生注意總領(lǐng)與分說這一結(jié)構(gòu)方式，有擴展文意的作用。

２、下面兩段人物描寫在寫法上有什么不同？你喜歡哪一種？為什么？

⑴這種年輕女人在昆明附近村子中多的是。性情開朗活潑，勞動手腳勤快，生長得一張黑中透紅棗子臉，滿口白白的糯米牙，穿了身毛藍布衣褲，腰間圍個釘滿小銀片扣花蔥綠布圍裙，腳下穿雙云南鄉(xiāng)下特有的繡花透孔鞋，油光光辮發(fā)盤在頭上。

⑵翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。（沈從文《邊城》）

教師明確：

這是一個發(fā)散性的問題，答案不強求一律，學(xué)生只要言之成理即可。但教師一定要引導(dǎo)學(xué)生對語言進行細致分析、體味，切忌泛泛而談，架空分析。

第一段以工筆描繪為主，刻畫細膩真實，作者的態(tài)度隱含在字里行間。這段文字如同一幅人物肖像：寫面容、寫牙齒、寫衣飾，筆筆細致，如在目前。

第二段著力描寫人物的神韻氣度，流露出作者強烈的情感傾向。為了寫出人物內(nèi)在的精神風(fēng)貌，作者運用了比喻、擬人等手法，意在寫出人物空靈動人的精神之美。因此，這段文字顯得飄忽靈秀。

這兩段人物描寫各有千秋。第一段以寫實為主，寫出了人物的面目神態(tài)；第二段側(cè)重寫虛，寫出了人物的精神風(fēng)貌。

四、課外拓展，美文欣賞

云南之行

７月２３日中午我風(fēng)風(fēng)火火從成都趕火車到云南。聽說云南的昆明四季如春，到處鮮花似錦，景色宜人；神奇的阿詩瑪動人的傳說，有美麗人文景觀世界園藝博覽會址，有彝族、白族等少數(shù)民族的火把節(jié)。我有著往家趕的感覺，一路上我把頭緊緊地貼在火車的玻璃窗上，眼睛簡直沒有忙過來�；疖囘^了峨眉車站，開始了沿著大渡河蜿蜒蛇行，似乎與徒步旅游者一樣背著沉重的行囊，爬山涉水；隧道一個又一個，眼睛被出洞口的陽光晃得有點兒頭暈，但大渡河邊的翠綠色的草墊直逼你的眼，清澈的河水與火車齊頭并進。

下午７點，火車追逐著山澗的陽光，火車總想抄點兒近路，從山洞里鉆進去，又從山坳里爬出來，夸父追趕太陽一樣執(zhí)著。夸父道渴而死，我們卻永不疲憊，太陽從山頭藏到河底，我們從山洞進入黑幕。夜晚降臨，但四周的山的翠綠，河水的碧綠和山澗斜射下來的道道陽光始終還在我的眼前。

２４日早上６點，云南的天空讓我睜開了眼，高原的天色是最動人的。云彩像漂浮在蔚藍的大海上的帆船，朝著海港進發(fā)。我們又開始了追逐白云的游戲，今天我們似乎不是夸父而是飛天了。火車來到了云南的元謀，元謀原人遺址是人類的搖籃。我把頭更緊地貼在了玻璃窗上，我想親臨包裹我們祖先的襁褓，哺育民族的搖籃：中間平曠的大地上被一條河貫穿起來，那條河像燒烤架上的串魚的那根筷子，整個平曠地帶就是那條在大陸架上烤著的美味的魚，紅色的土壤不正是噴燒的火苗嗎？我們從這條魚的尾部緩緩進入。李白在《蜀道難》里唱道：“蠶從及魚浮，開國何茫然�！彼�看到的是蜀山的難行，但他提到的“魚浮”就是開國的祖先。有人說人是從魚演變來的，我想那一定有道理。在這里的正西邊的大姚縣剛發(fā)生了場大地震，地面平均下沉了７米多，地面還裂開了一條大縫，電視報道說沒有死人，老百姓還一個勁兒地夸共產(chǎn)黨好。我想是否是宇宙中哪個頑皮的孩子打翻烤爐上碳火了，從大姚這里濺出火星來了，跟人類開了個玩笑吧。

７點１０分火車進了昆明車站。我想我一定要去看看云南明珠——草海，滇池。

（二）

早上，太陽從山丫里起來，一點兒懶覺都不睡。我們準備好足夠的水，戴上太陽帽，乘車坐直到大觀樓。站在公共汽車上，車外的街道很整潔，滿街的鮮花。我真的感受到春城的氣氛來了，人們很少有戴帽子出游的，雖然是太陽高照，但氣溫如同春天一般，室外溫度２７—２８℃，春城可能也緣于此吧。

進了大觀樓公園，一幅山明水秀的風(fēng)水畫長卷呈現(xiàn)在我們面前，畫面的中心就是大觀樓，它是中國四大名樓之一，雖然沒有黃鶴樓那樣的臨江攬龜蛇二山的宏偉，也沒有滕王閣那樣襟三江帶五湖的雅量，還沒有岳陽樓那樣臨波不驚的氣度，但它處處顯出南國的典雅秀麗，富麗堂皇，恭恭敬敬地注視著草海。

整個大觀樓公園以大觀樓為軸心，左邊是荷塘，我立刻感受到映日荷花無窮碧了。它右邊是明鏡般的水面，藍藍的天，碧綠的水，我在畫報上看到過。遠處漢白玉雕砌的石拱橋的身影倒影在碧綠的水里，細長的柳絲輕輕地飄拂著，活像水中仰泳的美人�！伴L橋臥波，未云何龍？”這里還可以用黃鶴樓前牌坊的“江山入畫”來概括了。人們在此處駐足閑息，怎么不是人在湖上走，勝似畫中游呢？我很興奮，我覺得自己的眼睛簡直不夠用。在這里是不能用眼的，要用心去感受。

我們上了船，游覽起草海來。草海是滇池的一部分，是被一條人工筑成的河堤將滇池分開而成的，人們叫它海埂公園，在西山公園的腳下。剛上游船，船很平穩(wěn)，如果不是身邊濺起的水花，我們還不知道是在坐船呢。遠遠的山，墨綠色的，身邊的游客們，都唏噓了起來，都用手比畫著遠處的仰面躺在湖面上的睡美人。我在長江三峽的大寧河上看到過如此的想象，但由于山勢陡峭，始終沒有看清她婀娜的體態(tài)，在這里我看到了。我驚訝，大自然盡然這般神奇！

我們漸漸到了草海的中央，眼看著船舷邊濺起的不是雪白的浪花，而是綠綠的浪花，其中有白色的點子，那是死掉的魚，到處都是。人們?yōu)榱俗约旱膴蕫�，踏進了魚兒們的領(lǐng)地，魚們是否用集體自殺來表達憤怒呢？游客們都發(fā)出嘆息來，多讓人掃興�。�

人們議論起來，社會進步的標志到底是什么呢？是自然科學(xué)的進步還是人文的進步？從旅游名勝的種種報道來看，環(huán)境的污染已經(jīng)道了無以復(fù)加的地步了！自然科學(xué)進步了，確實給人們帶來生活上的方便，人們對錢的追求使道德逐漸淪喪，對環(huán)境的認識模糊。人們利用環(huán)境可持續(xù)發(fā)展是多么重要啊。古代人們就知道“不涸澤而魚”“不焚田而獵”，孟子也勸道：“數(shù)罟不入洼池�！碧拼�魏征在給太宗的折子中不是也勸在打獵時要想到“三驅(qū)以為度”嗎？那時人們就很注重環(huán)境的保護，再生資源的利用了。自然科學(xué)進步了，人文科學(xué)卻在退步！

可喜的是國家投資好多個億元人民幣來整治滇池。我似乎看到了明亮入鏡的湖光山色，看到魚群追逐游船的景象了。

（三）

仰望西山，索道行空。

我老婆，兒子和我三人打的前往。來到山門，買票拾級而上�！褒堥T石窟”刻于山門前。人們說，游西山，須三摸一看：一摸龜蛇去災(zāi)禍，二摸財神發(fā)財多，三摸龍珠身康泰，四看滇池樂呵呵。

我們隨同涌動人潮像流水一樣流動，但不是往低處流，而是向高處冒。第一道古剎建筑是玄真武殿，金碧輝煌，傍邊有一呈畫堂，里面有關(guān)于玄真武子的故事畫。都是中國畫，可以說不是極品也是精品，不是精品都是勝品。連環(huán)畫一般地敘述著武子的忍辱修行得道的故事。他被趕出宮廷后流落荒野，當(dāng)他失去信心的時候，受到一老婆子鐵杵磨針的啟發(fā)，忍受一切苦難。一次，他半路遇到搶匪，所有值錢的東西被洗劫一空，殘忍的盜賊他剖開他的胸膛，取出他的腸胃，把胃覆蓋放到他的草鞋上，腸與襪子放到一起。他強忍疼痛，打坐冥想。賊人們看到這樣的人個個膽寒，他們看到一個奇跡發(fā)生了。草鞋上的胃開始蠕動起來變成了龜，腸子蠕動起來鉆到襪子里變成了蛇，龜蛇一起為他補給能量。賊人們看到如此神奇，知道神人在世，真武子也，虜之不祥。丟掉所搶之物，倉皇逃匿。武子后來修成正果得道成仙成為玄真武子，普救天下苦難之人。人們把這個故事流傳下來，并在此立祠祭祀他，并在祠外塑一龜蛇同臥石雕。游客們上是下下都虔誠地以手從蛇尾繞蛇身到龜頭撫摩之，現(xiàn)已光亮如鏡。

往上，石梯不能容二人并行，若遇，其一必側(cè)身讓過。“后人視前人履底。”過往游客無不唏噓。仰面，乃一財神爺：手托金元寶，目視天下人。金元寶離地丈高有余，須跳躍摸之。很多人摸不到，慨嘆無財運。我奮力而起，仿佛如騰空的鴻鵠，但我知道我勝似燕雀般的跳躍而已。勉強以中指觸之，悻然落地。財神爺會賜予我財嗎？我知道只要摸到的金元寶的人心中都有一種愿望，對愿望的追求不是財又是什么呢？

再往上，人們只能蛇身而行，出沒巖洞�？斓巾斄�，剛駐足喘息，頭上一石門，耀然而立。仰視之，乃一油光可鑒石雕園球，直徑二寸許，三分之一外露，在外部分光華如珠，此乃“龍珠”！游客們?nèi)巳松焓钟|摸，老婆喜之，以手撫摩半分鐘之久，差點造成塞車般的交通堵塞。

熒光閃閃，拍照如云。

俯身遠眺，昆明遠景入眼簾矣。紅塔基地，不日“黃馬”將至，門票高達６８０元一張。游客們看著那一片紅房子，仿佛在觀臨世界足球頂級球員賽場拼搏。崖壁上有“高原明珠──滇池”的石刻，我們的眼光被“明珠”牽引著，柔柔地滑進滇池。整個滇池原貌盡收眼底，沒有了藍藍的天空，只有綠綠的被游蕩的小船劃出一道道凝碧的波痕。我驚嘆，大自然多么神奇。她饋贈給人類多美的高原明珠，然而我們受之有愧啊。

快整治滇池！

天將落幕，西山籠罩在落日余暉的陰影里。我們趕緊下山到云南民族文化村去，今晚有白族人民的“火把節(jié)”。

（四）

進了民族文化村，安靜祥和。壯族，傣族，摩索族，白族等等都擁有自己的村寨。風(fēng)光明媚，瑞氣祥和。恰好今天是農(nóng)歷六月二十五，白族人民的傳統(tǒng)節(jié)日──火把節(jié)。白族民族一條街上，熙熙攘攘的，到處都是人。我們目睹了白族的民居，都是青瓦白墻，雕梁畫棟。如果你想欣賞白族姑娘的歌舞，在進門時就要喝三道茶，一苦，二澀，三甜。意思是與白族人民的交往同成就事業(yè)一樣，都要先苦后甜。

“火把節(jié)”的慶祝場地設(shè)在一個四合院內(nèi)。中間有近１００平米的石壩，在正東面和正西面扎著兩丈高的火把樹，樹上插著彩旗和果子，聽說，火把點燃后，誰吃到果子，誰就會消災(zāi)避禍。點火把要在晚上八點。我們都搬來石蹬木凳坐著等候。

七點五十分左右，一隊身著白族民族服裝和摩索族服裝的男男女女吹著笙和貝司（一種民族器樂，類似蕭管，但嘴吹處是類似葫蘆的東西，吹起來，聲音低沉柔和），彈著三弦類似的琴，跳著整齊的舞步進入場地。

八點正，主持人宣布白族人民的火把節(jié)開始。介紹了火把節(jié)的來歷。彝族人民的火把節(jié)是農(nóng)歷六月二十四，火代表彝族人民的進步和文明，代表驅(qū)災(zāi)降魔。白族人民的火把節(jié)歌頌的是愛情�；鹗菒鄣南笳鳌Ｓ羞@樣一個傳說，在很久很久沒有火的年代，白族有一對青年男女相愛，農(nóng)奴主（權(quán)且這樣說）干涉他們的戀愛，處處給他們找岔子，出難題。農(nóng)奴主要他們到太陽那里把火取來就允許他們結(jié)合。村寨的爺爺奶奶們，阿爸阿媽們，舅舅嬸嬸們，眼看著這對相愛的人，為他們落淚。這兩位青年不相信就這樣下去，他們相信只要他們努力，一定會趕上太陽，取回火種的。他們這晚沒有睡覺，等待著太陽的升起。太陽升起來，他們眼里燃燒著希望。開始追趕太陽。他們翻山越嶺，草鞋都跑爛了好多雙，他們走到山崖上，他們都累了，又渴又餓，疲憊不堪。眼看太陽就要下山了，他們知道，趕不上太陽就意味著什么。小伙子猛然躍起，在發(fā)熱的山巖狂奔，草鞋底在石頭間磨擦，茲茲作響，他拼命起來，姑娘緊跟著。小伙子越來越快，草鞋底冒起了白煙，姑娘看到了，看到了太陽在小伙子的腳底。她拼命地喊：哥啊，你就是太陽！小伙子停下來，草鞋燃燒起來。他們捧著燃燒的火回到村寨里，村寨的農(nóng)奴們都趕來了，圍繞著熊熊燃燒的火，舉著火把，又唱又跳，整個村寨沸騰了，整個夜空亮如白晝。當(dāng)晚他們就舉行了空前的婚禮。從此，白族人民對愛情的執(zhí)著就像火一樣熱烈。

火把畢畢剝剝地然燒起來，圍繞著火把，人們狂歡。開始是白族青年男女，接著是摩索族的姑娘。不一會兒，整個隊伍里有了老人，有了孩子；有各種服飾的民族，許多游客都加入了進去。其中還有外國客人，老外們似乎忘記了他們的國度。我們已經(jīng)完全分不清這到底是哪個民族了。這時候，沒有膚色，沒有種族，沒有富貴，沒有貧窮，只有人，只有狂歡的人圍著大火把，舉著小火把的舞蹈。五十六個民族是一家。不！沒有民族這才是世界，才是主宰地球萬物之靈的人！

快十點了，我們已經(jīng)精疲力竭了。趕緊趕末班車。

我們走遠了，但那半邊天還是紅的。