一．以簡介《山海經(jīng)》導入

《山海經(jīng)》成于戰(zhàn)國-西漢年間。全書共十八篇，分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩個部分�！渡浇�(jīng)》即《五藏山經(jīng)》五篇；《海經(jīng)》包括《海外經(jīng)》四篇，《海內經(jīng)》四篇，《大荒經(jīng)》四篇和又一篇《海內經(jīng)》。它以描述各地山川為綱，記述了許多當?shù)氐纳裨拏髡f。

二．比較《山海經(jīng)》中另一段文字

①《海外北經(jīng)》：夸父與日逐走，入日（走到太陽中？），渴，欲得飲。飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。

②《大荒北經(jīng)》：大荒之中，有山名曰成都，載天（戴天，極高）。有人珥（掛耳上）兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父�？涓覆涣苛�，欲追日景（日光），逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。

三．神話分析

學生思考討論：夸父神話究竟隱藏著先人對于哪種自然現(xiàn)象的猜測和解釋？

解釋一：

夸父族，揭開晝夜交替之謎，不斷向西遷移�？纯刺�陽到底降落到什么地方。

[清]郝懿行 夸父族聚居于 河南靈寶縣東南，與陜西太華山相連。

解釋二：月神

臺灣杜而未：月與日的競賽，“入日”—日蝕。成功后即死亡。新月三天后仍出來，以“棄其仗，化為鄧林”—鄧林為繁星。

解釋三：茅盾《神話研究．巨人族及幽明世界》夸父：地下陰間神

①夸父行跡巨偉多力，如希臘和北歐神話中的巨人族（提壇），閉居于北方的底下穴（塔塔羅司）�？涓笧楹笸恋暮笠�，后土也正是主治地下幽都的神。

②從北方成都載天山出發(fā)，逐日一周后又回到此山。北-東-南-西（禺谷）-北

神話之本質：以夸父為代表的陰間勢力與天神爭霸，被天神所征服。

解釋四：水神

呂思勉，王孝廉：夸父神話的“夸父逐日”和“夸父之死”水神與火神之爭，而作為火神光明神勝利的神話象征。

《山海經(jīng)．東山經(jīng)》：又南三百里，曰豺山……有瘦焉，其狀如夸父而彘（zhｉ）（豬）毛，其音如呼，見則天下大水。

①“循環(huán)運動”是夸父神話的本質特征。對降雨現(xiàn)象的詩化寓言表達。水神的上下循環(huán)運動。出自北方陰間，失敗于南方陽盛之位，最后重返北方，回歸水的生命之源。“黃泉”。

巨人追趕太陽——水的上下運動

與日逐走 ——遵循太陽運行之道

丟棄的杖 ——象征雨水降下

鄧林 ——新的生命

②《山海經(jīng)．大荒東經(jīng)》：應龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復上。故下數(shù)旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。

③夸父——水神的陰性或女性身份。（降雨功能）

《讀山海經(jīng)．其九》

[晉]陶淵明

夸父誕宏志，乃與日競走。

俱至虞淵下，似若無勝負。

神力既殊妙，傾河焉足有！ 喝完兩條大河哪里夠，突出其神力妙殊。

馀跡寄鄧林，功竟在身後。神力既非凡又巧妙，黃河水已傾盡卻未喝夠。

四．神話比較

1．精衛(wèi)填海（復仇之象征）

2．[法]加繆《西西弗斯神話》（荒誕的對抗）

五．象征層面

李銳《曠日持久的煎熬》 《讀書》97年第5期

只是這一個半世紀以來的，一次又一次的戰(zhàn)亂，一次又一次的流血，一次又一次的自毀自戧，使這場煎熬變得慘絕人寰般的酷烈。一百五十年，對于歷史太短，對于生命卻又是何其漫漫！當希望一次次地變成絕望，當絕望一次次地變成虛妄，我們又拿什么來慰藉生命？拿什么來慰藉一代又一代悲絕的心靈？每想到此，我就反復想起那個中國人的古老的神話，這神話很短，它只有三十七個字：

夸父與日逐走，入日�？视�得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

這三十七個字，越過千年悠悠歲月朝我們走過來的時候，我們就會想起一個長長的沒有走到“大澤”的“道渴而死”者的名單：康有為、梁啟超、譚嗣同們死了，孫中山、黃興、秋瑾們死了，李大釗、陳獨秀、瞿秋白們死了，王國維、陳寅恪們死了，魯迅死了，胡適們死了，胡風、老舍、傅雷們死了，離我們最近的顧準也死了……總有一天，會輪到我們道渴而死的。是的，還是“道渴而死”。我們不能欺騙自己，我們心里都知道去“大澤”的路正遙遙無期。在我們之后，還會有不知多少“道渴而死”者倒在這去往“大澤”的路上。我們該把這三十七個字刻到石碑上，把這三十七個字刻在石碑的兩面，把這石碑放在我們的心里——以悼念死者，以昭示來者。

是的，“未至，道渴而死。”這是我們的宿命。

25.短文兩篇．兩小兒辯日

〖補充閱讀〗

《狗肉鋪前示眾的羊頭──兩小兒辯日》

張遠山《寓言的密碼》，岳麓書社1999年版，12.00元

……

稍有歷史常識的人都知道，孔子被尊為圣人是孔子死后的事，孔子生前，世人不以他為圣，何況兩個無知小兒？可見這個故事是《列子》的作者為了丑化孔子而故意編造的。意思是說，你這位生而知之的圣人，連兩個無知小兒的問題都回答不出，還鼻子里插蔥裝什么象呢？

然而，這個由道家信徒出于門戶之爭編造出來用以嘲笑儒家祖師的寓言，在文革時期“古為今用”的評法批儒運動中，卻是被當作史實來用的……事實上，儒、道之爭才更符合史實，儒、法之爭雖然并非虛構，卻是小題大做。所謂儒、法之爭，頂多只能算是恩愛夫妻的拌嘴，偶而鬧著要離婚也是有的，但畢竟還是白頭到老了。荀子是孔孟之后最大的儒學宗師，而大法家韓非、李斯都是荀子的學生。譚嗣同認為兩千年國學皆荀學，我認為兩千年國學皆韓學，其意相似而側重不同，但都肯定儒學是真正的國學，而道家才是儒、法一家兩宗的共同對手……

中國的兩千年政治，可以說是永遠在朝的孔孟之正宗與荀韓之異宗的既聯(lián)合又斗爭，道家從來都是對抗官方學說的最大的在野學派。就宦海沉浮的個人而言，在朝為儒家，在野為暫時的冒充的道家──但下野的儒者時刻準備著重新上臺，此之謂“內圣外王”。就大部分在朝者而言，名義上是儒家，實際上是法家，此之謂“佯儒實法”。孔孟雖是正宗的國學，四書五經(jīng)被列于學官，但只有榮譽地位；實際的政治操作卻用的是偷梁換柱的荀韓一套�？酌现�道是宏觀戰(zhàn)略，荀韓之學才是具體戰(zhàn)術。戰(zhàn)略上要重視人民（因此孟子說民為重，君為輕），而戰(zhàn)術上要藐視人民（因此韓非說人民是需要鞭子的馬）。無論是誰在朝主政，法家權術的一套永遠不變。所以對于永遠在野的真正道家來說，孔孟只是假想敵，荀韓才是真正的對手。然而在野的道家對政治實情或政治內幕并不了解，所以他們并不知道孔孟是假想敵，他們往往十分粗疏地把法家的賬算在儒家的頭上，也因為法家確實打著儒家“親民、明德”、“愛民如子”的旗號。然而在朝的法家卻心知肚明，儒家只是個招牌，孔孟圣人只是掛著招徠顧客“近悅遠來”的羊頭，而荀韓酷吏才是令“四夷賓服”奸謀得售的狗肉。除了道家弄錯真正的敵人，那些暫時在朝或曾經(jīng)在朝現(xiàn)已黜退的以孔孟正宗自命的道學腐儒，也天真幼稚地自以為是執(zhí)政黨。他們自命為孔孟正宗的清流，與荀韓異宗的濁流勢同水火。然而事實卻是，濁流永遠主宰一切，對清流生殺予奪，只不過天子要留著孔孟之道的招牌，所以濁流對清流并不完全趕盡殺絕，而是留下幾個智商很低、能量不大的知趣腐儒撐持門面──做做太子太傅或翰林學士之類……