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    朱熹的生平

    朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師,專心儒學(xué),成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年(1175年),朱熹與呂祖謙、陸九淵等會于江西上饒鉛山鵝湖寺,是為著名的鵝湖之會,朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學(xué)”的基礎(chǔ)上,建立白鹿洞書院,訂立《學(xué)規(guī)》,講學(xué)授徒,宣揚道學(xué)。在潭州(今湖南長沙)修復(fù)岳麓書院,講學(xué)以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程,又獨立發(fā)揮,形成了自己的體系,后人稱為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間,力主抗金,恤民省賦,節(jié)用輕役,限制土地兼并和高利盤剝,并實行某些改革措施,也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動。朱熹在從事教育期間,對于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué),都有所涉及或有著述,著作廣博宏富。

    宋高宗建炎四年(1130年)朱熹出生于尤溪,降世不久,其父升任朝廷秘書省正字職,但因反對秦檜主和,被逐出朝廷。朱松回到福建建陽家中。朱熹隨父在建陽度過了他的童年。

    相傳朱松曾求人算命。卜者說:“富也只如此,貴也只如此,生個小孩兒,便是孔夫子!笨质呛笕烁綍,朱熹學(xué)成大儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州,是道學(xué)最初在南方的傳播中心,朱松十分熱衷道學(xué),與當(dāng)?shù)氐缹W(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對朱熹的一生有著深刻的影響。

    朱熹受教于父,聰明過人。四歲時其父指天說:“這是天!敝祆鋭t問:“天上有何物?”其父大驚。他勤于思考,學(xué)習(xí)長進(jìn),八歲便能讀懂《孝經(jīng)》,在書題字自勉曰:“苦不如此,便不成人!敝祆涫蠚q時父親去世,其父好參劉子、劉勉子、胡憲等人,這三人皆是道學(xué)家。當(dāng)時的道學(xué)家一部分排佛,一部分醉心學(xué)佛,他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué),同時于佛學(xué)也有濃厚興趣。紹興十七年(1147年),十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢,據(jù)說就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說被錄取的。主考官蔡茲還對人說:“吾取一后生,三策皆欲為朝廷措置大事,他日必非常人!

    紹興十八年(1148年),朱熹考中進(jìn)士,三年被派任泉州同安縣主簿,從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名道學(xué)家、程頤的丙傳弟子李侗。紹興三十年(1160年),三十歲的朱熹決心向要侗求學(xué),為表誠意,他步行幾百時從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個學(xué)生,替他取一字曰元晦。從此,朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學(xué)。

    朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實、超社會之上存在一種標(biāo)準(zhǔn),它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn),即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)(格物窮理)和遵循天理,才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此,他提出“存在理,滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年(1176年),朱熹與當(dāng)時著名學(xué)者陸九淵相會于江西上饒鵝湖寺,交流思想。但陸屬主觀唯心論,他認(rèn)為人們心中先天存在著真、善、美,主張“發(fā)明本心”,即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)真、善、美,達(dá)到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此,二人辯論爭持,以至互相嘲諷,不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會”。從此有了“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大派別。

    紹興三十一年(1161年)秋,宋金關(guān)系緊張,金統(tǒng)治者完顏亮分兵四路南進(jìn),馬踏長江北岸。宋高宗準(zhǔn)備出海南逃,由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵,消息傳至當(dāng)時朱熹求學(xué)的延平,朱熹為民族的勝利欣喜若狂,寫下了慶賀的詩篇,表達(dá)他不可抑制喜悅心情。同時,他又給負(fù)責(zé)軍事的大臣寫信,指出必須乘勝出擊,坐視中原而不進(jìn)取是不明智的。不久高宗退位,孝宗繼立,在廣大軍民要求的壓力下,起用了掂抗戰(zhàn)派張浚,平反了岳飛的冤案,貶退了秦檜黨人朱熹這時上奏孝宗,提了三項建議:

    (一)講求格物致知之學(xué);

    (二)罷黜和議;

    (三)任用賢能。在奏章中鮮明表達(dá)了他的反和主張。

    這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至杭州,正值宋軍失利,朝廷派人議和,朱熹仍強(qiáng)烈反對,在孝宗接見時連上幾道奏章,慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心,命其為開學(xué)博士侍次,此職非其所長,未免有點諷刺。朱熹乘機(jī)面見張浚,提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相,出任外地,病死途中。朱熹專程趕至豫章(今南昌)哭靈,痛惜抗金受挫。此時朝廷內(nèi)主和派勢力猖獗,金兵渡過淮水。朱熹對此憂心如焚,但難有所為。隆興元年(1163年),朱熹回福建崇安,臨行前在給友人的信中寫道:“夫沮(阻)國家恢復(fù)之大計者,講和之說也;壞邊陲備御之常規(guī)者,講和之說也;內(nèi)(拂)吾民忠義之心,而外絕故國來蘇之望者,講和之說也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。

    1164年隆興和議之后,宋金結(jié)為侄叔,關(guān)系暫時緩和下來,朱熹便一頭鉆進(jìn)理學(xué)中去了。他在故里修起“寒泉精舍”,住此十余年,編寫了大量的道學(xué)書籍,并從事講學(xué)活動,生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應(yīng)。

    1178年朱熹東山再起,出任“知南康軍”,盡管他重新入仕,卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址,建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué),并制定一整套學(xué)規(guī)。即:

    “父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

    “博學(xué)之,審問之,謹(jǐn)思之,明辨之,篤行之”的“為學(xué)之序”。

    “言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過”的“修身之要”。

    “政權(quán)其義不謀其利,明其道不計其功”的“處事之要”。

    “己所不欲,勿施于人,行有不得,反求諸己”的“接物之要”。

    這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一,而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模,對后世產(chǎn)生了巨大影響。

    1181年朱熹解職回鄉(xiāng),在武夷山修建“武夷精舍”,廣召門徒,傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》),并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事!八臅绊懮钸h(yuǎn),后來成為封建教育的教科書,使得儒家思想更進(jìn)一步成為全面地控制了中國封建社會的思想。

    1193年朱熹任職于湖南,不顧政務(wù)纏身,又主持修復(fù)了四大書院之一的另一著名書院──岳麓書院。使之與白鹿油書院一樣,成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場所。書院在南宋發(fā)展盛行,幾乎取代官學(xué),這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)的。

    朱熹一生雖然為官時間不多,但總是努力設(shè)法緩和社會矛盾,或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時期,崇安因水災(zāi)發(fā)生饑荒,爆發(fā)農(nóng)民起義。有鑒于此,朱熹主張設(shè)“社倉”,以官粟為本,“俾愿貸者出息什二,……歲或不幸小饑,則馳半息,大俊則盡”。設(shè)立社倉的目的是為了防止地主豪紳在災(zāi)荒時期用高利貸剝削農(nóng)民,無疑是有惠于民的。此后,朱熹并在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”(今江西星子一帶),上任不久發(fā)生災(zāi)荒,朱熹上疏要求減免租稅。同時,請求政府興修長江石堤,一方面解決石堤失修問題,另一方面可以雇用饑民,解決他們?nèi)笔硢栴},饑民稱善。1190年朱熹知福建漳州,時值土地兼并盛行,官僚地主倚勢吞并農(nóng)民耕地,而稅額沒有隨地劃歸地主,至使“田稅不均”,失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削,階級矛盾激化。為此,朱熹提出“經(jīng)界”,即核實田畝,隨地納稅。這一建議勢必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān),損害大地主的利益,所以遭到后者的強(qiáng)烈反對。“經(jīng)界”終于未能推行,朱熹憤怒不已,辭職離去,以示抗議。

    朱熹的一生志在樹立理學(xué),使之成為統(tǒng)治思想。但因理學(xué)初出,影響不深。同時,朱熹在官場上因品性耿直而得罪權(quán)臣,致使朱熹晚年落得一個悲劇的結(jié)局。

    1181年8月浙東饑荒,朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經(jīng)杭州,入對七札,陳述時弊。到職后,微服下訪,調(diào)查時弊和貪官污吏的劣跡,彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情,牽連攻擊了王淮等人。于是,王淮指使人上書抨擊理學(xué),斥其為“偽學(xué)”,朱熹被解職加鄉(xiāng)。

    1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事,管理贛州(今贛縣)、江州(今九江)一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面的事務(wù)。不久王淮罷去,理學(xué)一時得勢,朱熹更是仕途順利。幾年后受宰相趙汝愚推薦,當(dāng)上煥章閣侍制兼侍講,即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的寧宗全面肯定了理學(xué),稱朱為“儒宗”,這反映了茍安江南的南宋企圖以理學(xué)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的希望。朱熹為寧宗進(jìn)講《大學(xué)》,每逢雙日早晚進(jìn)講,但他借此機(jī)會對朝政多有批評,終于使寧宗不滿,加以干預(yù)朝政的罪名,被逐出朝廷。

    慶元元年(1195年)朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位,韓勢盛極一時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動,于是發(fā)動了一場抨擊“理學(xué)”的運動。慶元二年葉翥上書,要求把道學(xué)家的書“除毀”,科舉取士,凡涉程朱義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖指控朱熹十罪,請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕,解送道州。一時理學(xué)威風(fēng)掃地,被斥為“偽學(xué)”,朱熹被斥為“偽師”,學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態(tài),下詔命凡薦舉為官,一律不取“偽學(xué)”之士。

    慶元六年(1200年)三月初九,朱熹終于在家里憂憤而死,享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠意章》,可見他是如何矢志于樹立自己的理學(xué),然而生前終未如愿。

    著作有《朱子大全》,《童蒙須知》。

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