【孔子封謚考】

孔子逝世于公元前４７９年，魯國哀公親制誄文悼念孔子，誄文中稱孔子為“尼父”。這是有別于封號的尊稱。

孔子有封號始于公元元年，漢平帝劉衍追封孔子為公爵，稱“褒成宣尼公”。北魏孝文帝于太和十六年（公元４９２年）改稱孔子為“文圣尼公”。北周靜帝于大象二年（公元５８０年）恢復(fù)公爵之封，號“鄒國公”。隋文帝楊堅(jiān)開皇元年（公元５８１年）尊孔子為“先師尼父”。

唐太宗李世民與貞觀二年（公元６２８年）尊孔子為“先圣”，十一年又改成“宣父”。欠豐元年（公元６６６年），唐高宗李治尊孔子為“太師”。天授元年（公元６９０年），武則天執(zhí)政時(shí)恢復(fù)公爵，改號“隆道公”。開元二十七年（公元７３９年），唐玄宗李隆基升孔子為王爵，是好“文宣”，成“文宣王”。宋真宗于大中祥符元年（公元１００８年）家好孔子為“選勝文宣王”，五年（公元１０１２年）又改稱至圣文宣王“，元武宗于大德十一年（公元１３０７年）加封孔子為“大圣先師”。清順治二年（公元１６４５年），加號控制為“大成至圣文宣王”，十四年（公元１６５７年）又復(fù)稱“至圣先師”。民國年間“國民政府”派員祭祀孔子四號是跟皇帝或顯貴的生前的實(shí)際參照《司法》追成�？鬃拥闹u號也是這。據(jù)謚法說：“揚(yáng)善賦簡曰圣”，“敬賓厚禮曰圣”“經(jīng)天緯地曰文”，“道德博文曰文”，“學(xué)勤好問曰文”“慈惠愛民曰文”；“圣善周聞曰宣”。之于“大成”，是贊揚(yáng)孔子及古圣賢之大成，“至圣”則是說孔子是最高的圣人。歷代王朝都為他的封謚選擇了最高贊譽(yù)的字，由此可見孔子思想學(xué)說的遵崇。

【帝王祭廟考】

歷代封建統(tǒng)治者在對孔子追謚加封的同時(shí)，還經(jīng)常派官員到曲阜來祭祀，有時(shí)皇帝也親自來曲阜頂禮膜拜。

皇帝到曲阜祭祀孔子始于漢高祖劉邦。據(jù)《史記》記載，漢高祖劉邦于高祖十二年十二月自淮南還，過魯，以太牢（豬、牛、羊三牲各一）祭祀孔子。歷代儒家對此大肆宣揚(yáng)，認(rèn)為“漢家四百年命脈全在于此”。至此以后，歷代封建統(tǒng)治者競相效仿，東漢光武帝劉秀于建武五年（公元２９年）過闕里，命大司空宋宏祭祀孔子；永平十五年（公元７２年），明帝劉莊到曲阜祭祀孔子及七十二弟子，并親御講堂，讓皇太子講經(jīng)；元和二年（公元８５年），章帝劉、延光三年（公元１２４年）安帝劉祜先后來曲阜祭祀孔子及七十二弟子。南北朝時(shí)，北魏孝文帝在太和十九年（公元４９５年）也親臨曲阜祭祀孔子。唐高宗李治、唐玄宗李隆基過曲阜時(shí)皆親祭孔子，玄宗還派禮部尚書蘇延以太牢祭孔子墓。五代時(shí)，北周太祖郭威在曲阜祭完孔廟，又專程去孔林祭奠孔子墓。宋真宗趙恒大中祥符元年（公元１００８年）過曲阜，祭完孔廟也去祭拜孔子墓。清圣祖玄燁于康熙二十三年（公元１６８４年）在孔廟祭祀孔子行三跪九叩大禮，到孔林祭拜孔子墓也行一跪九叩之禮。乾隆皇帝八次過曲阜，都在孔廟、孔林祭師孔子，三跪九叩，或兩跪九叩，或一跪三叩，格外虔誠。

帝王派官致祭始于東漢光武帝，之后代代沿襲，總計(jì)有一百九十六次之多。他們的祭文也絲毫不掩蓋其目的：“尚資神化，祚我皇元”，“闡我皇風(fēng)，四海永清”，目的是維護(hù)和鞏固他們的封建統(tǒng)治。

【大成圣時(shí)】

孔廟的主體建筑命名為“大成殿”，孔廟的第一道大門命名為“圣時(shí)門”。這兩個(gè)名字是從我國古代另一個(gè)著名的思想家孟子贊揚(yáng)孔子的一段話中選出來的。

據(jù)《孟子·萬章下》載：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也；伊尹，盛之時(shí)者也�？鬃又�謂集大成�！边@里，孟子把孔子和幾位先生先賢作了比較，找出了“圣”之所在。伯夷，因反對周武王進(jìn)軍討伐商王朝，逃避到首陽山，不食周粟而死，，孟子謂其“清者”；伊尹，商初大臣，輔助商王太甲，因這位王破壞法制，被他放逐，自理其政，三年后太甲悔過，又接回復(fù)位，孟子謂其“任者”；柳下惠，春秋時(shí)魯國大夫，以善于講究貴族禮節(jié)著稱，齊攻魯，他派人到齊勸說退兵，孟子謂之“和者”；而唯有孔子集古圣先賢之大成，是圣人中最適合于時(shí)代者。

【詩禮傳家】

孔子教子學(xué)詩學(xué)禮，歷來傳為美談，被稱作“庭訓(xùn)”、“詩禮垂詢”，孔子后代稱此為“祖訓(xùn)”，自稱“詩禮傳家”。元代孔子五十三代孫、“衍圣公”孔治“坐堂私第，名以詩禮，誓不忘過庭之教”；明弘治年間于孔子故宅內(nèi)重建詩禮堂紀(jì)念孔子，祭祀前在此演習(xí)詩禮。清康熙、乾隆皇帝還親自題寫了“則古稱先”的匾額和“紹緒仰斯文識大識小”，“趨 庭傳至教學(xué)禮學(xué)詩”的對聯(lián)，刻制后懸掛在堂內(nèi)。

孔子教子學(xué)詩學(xué)禮的事，見于《論語·季氏》。有一次，孔子在家里獨(dú)自站在庭中，孔鯉邁著小步恭敬地走過時(shí)，被孔子喊住了，問孔鯉學(xué)過《詩經(jīng)》沒有？孔鯉回答說還沒有。因?yàn)槟菚r(shí)候諸侯國之間主賓的應(yīng)答，以及上層社會交際場合的交談都要引上《詩經(jīng)》中的幾句詩�？鬃泳徒逃�他的兒子說，不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》是無法同人交談的。（“不學(xué)詩，無以言”）。于是，孔鯉就退回去認(rèn)真地學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》。隔了一段時(shí)間，孔鯉從院里過時(shí)有被孔子叫住了，問他學(xué)習(xí)《禮記》了沒有？孔鯉說還沒有�？鬃佑纸逃�說，不學(xué)習(xí)禮是難于立身做人的（“不學(xué)禮，無以立”）。于是，孔鯉就去學(xué)習(xí)《禮記》。這件事的經(jīng)過，還是孔鯉對陳亢講的。

【朱元璋怒趕孟子出孔廟】

洪武初年，明太祖朱元璋翻閱《孟子》。當(dāng)他翻自卷四《離婁章》時(shí)，“龍心”大怒。因?yàn)檫@一章里，有這樣一段話：“孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則稱視君如腹心，君之視臣如犬馬，則稱視君如國人；君之視臣如土芥，則稱視君如寇仇’”。膽量好大的孟軻，竟敢鼓動(dòng)人們在皇帝對待他們不好時(shí)，就把皇帝當(dāng)作仇敵賊寇，那還了得。于是，他就詔告天下，說孟子的這段話“非臣子所宜言”，罷免孟子在孔廟中的配享。朱元璋擔(dān)心大臣們會反對這一做法，又明告群臣，有敢勸諫者，以“大不敬”論罪處死，“命金吾射之”。

當(dāng)時(shí)的刑部尚書錢唐，明知?jiǎng)褡杌实塾袣㈩^之罪，仍然具本抗旨勸諫，并命役人抬棺隨己上殿，“袒胸受箭”。他說：“臣得為孟軻死，死有余榮”。朱元璋看錢唐“情辭剴切，為之感動(dòng)”，急忙命令太醫(yī)為錢唐治療箭傷。過了不久，詔告天下，贊揚(yáng)孟子“辨異端、辟邪說，發(fā)明孔子之道”，又恢復(fù)了孟子配享孔子的地位。

【王安石父子被趕出孔廟】

被列寧稱為十一世紀(jì)偉大的政治改革家的王安石，是我國北宋著名的政治家、思想家。他立志改革，實(shí)行變法，但由于保守派的阻撓，變法沒有成功，王安石也被罷相，于公元１１０４年抱恨而終。

宋政和三年（公元１１１３年）蔡京執(zhí)政，借恢復(fù)新法為名，呈請皇帝，以王安石配享孔廟，位于“鄒國公”孟子之次，將偶像送進(jìn)大成殿，在當(dāng)時(shí)孔廟中，地位僅次于顏回、孟軻。同時(shí)，又把王安石的兒子送進(jìn)孔廟從祀。

王安石父子從祀孔廟遭到保守派的反對，靖康元年（公元１１２６年），右諫議大夫楊時(shí)上書皇帝，指責(zé)王安石學(xué)術(shù)荒謬，是邪說淫詞。結(jié)果取消了王安石的“舒王”封號，詔告天下，毀去王安石配享偶像，將王安氏趕出大成殿，送去兩廡從祀。淳熙三年（公元１１９６年）趙粹中四年李燾先后上書皇帝，要求罷去王安石的孔廟從祀，遭到變法派的反對，最后王安石的兒子當(dāng)了替罪羊，將他趕出了孔廟。保守派對王安石從祀仍不甘心，淳祐四年（公元１２４４年），宋理宗終于下令：“王安石謂天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。為萬世罪人，豈宜從祀孔子于廟庭？黜之！”就這樣，王安石也被趕出了孔廟。

【魯壁藏書】

西漢景帝三年（公元前１５４年），皇帝劉啟將他的兒子劉馀從淮南遷到曲阜，封為魯王，史稱恭王。魯恭王好治宮室，傳說在擴(kuò)建王宮拆除孔子故宅時(shí)，忽然聽到天上似有金石絲竹之聲，有六律五音之美，結(jié)果從墻里面發(fā)現(xiàn)了《尚書》、《禮》、《論語》、《孝經(jīng)》等書，一共幾十篇。這些經(jīng)典是用蝌蚪文寫成的，不同于當(dāng)時(shí)經(jīng)師們所保存的用隸書書寫的經(jīng)典，人們就把它們稱為“孔壁古文”。其中最有影響的是《古文尚書》，它比《今文尚書》多十六篇。歷代的古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為這是可信的，直到清代的今文經(jīng)學(xué)家魏源、龔自珍、康有為才懷疑是偽造的，但也拿不出確鑿的證據(jù)。

“孔壁古文”是什么時(shí)候進(jìn)入孔壁的呢？據(jù)說是秦始皇焚書坑儒的時(shí)候，孔子九代孫孔鮒認(rèn)為“秦非吾友，……吾將藏之，以待其求”，就將這些經(jīng)典偷藏在孔子故宅墻壁內(nèi)，自己就到嵩山隱居去了�？柞V到死也沒有把它們?nèi)〕觯�但“竹簡不隨秦火冷”，這些經(jīng)典終于保存下來。

為了紀(jì)念孔鮒藏書，金代就在孔廟的孔子故宅內(nèi)修建了殿堂。因傳說拆墻取書時(shí)天上有金石絲竹之聲，故取名為“金絲堂”。明宣德九年（公元１４３４年），蘇州知府況鐘凱曾捐款重建。明弘治十三年（公元１５００年）重修孔廟時(shí)將近四堂遷往孔廟西路，在原址建起了詩禮堂。后來在詩禮堂后又建了“魯壁”，紀(jì)念孔鮒藏書。

魯壁藏書是歷代文人津津樂道的事情，宋代文學(xué)家王禹在魯壁銘并序中說：“文籍不可以久廢，亦受之以興，……其廢也，賴斯壁而藏之，其興也，自斯壁而發(fā)之”。將文化復(fù)興歸功于魯壁，清乾隆皇帝也寫詩贊頌：“經(jīng)天緯地存千古，豈系恭王壞宅是”。魯壁藏書確實(shí)保護(hù)了中國的文化典籍，是一件值得紀(jì)念的事情。

【孔僖巧答漢獻(xiàn)帝】

東漢元和二年（公元８５年），章帝劉怛到曲阜祭祀孔子，召見孔子后裔六十三人并賞給酒飯。章帝對自己的行為很得意，就對孔子的十九代孫孔僖說：“今日之余，寧于卿宗有光榮乎？”孔僖回答說：“臣聞明王圣主莫不尊師貴道。今陛下親屈萬乘，辱臨敝里，此乃崇禮先師，增輝圣德。至于光榮，非所敢承”。皇帝祭祀孔子是為了提高自己的形象，孔僖的答話切中章帝的要害，使得章帝不得不大加贊嘆地說：“非圣者子孫，焉有斯言乎！”

【孔仁玉中興祖業(yè)】

孔仁玉是孔子的四十三代孫，在孔子的后裔中，他被稱為“中興祖”。

唐玄宗開元二十七年（公元７３１年），孔子三十五代孫孔燧之被封為“文宣公”，其后，子孫襲封。但到唐末，社會動(dòng)亂，四十二代孫孔廣嗣在天祐二年（公元９０５年），只被任命為泗水主簿，失掉了“文宣公”的爵位，至五代后梁乾化三年（公元９１３年），被灑掃戶孔末殺死，孔末取而代之。當(dāng)時(shí)孔廣嗣的兒子孔仁玉生下剛九個(gè)月，母親將他抱回外祖母家，被外祖父張溫藏匿起來，幸免于難。后唐長興元年（公元９３０年），有人上書皇帝，言曲阜縣令孔末不是孔子的嫡裔，真正的孔子嫡裔、四十三代孫孔仁玉躲藏在其外祖母家，已經(jīng)十九歲了。唐明宗下令誅殺孔末，由孔仁玉主持孔子祀事，任曲阜縣主簿。長興三年（公元９３２年）又加封為“文宣公”�？兹视裰�后，子孫繁衍，先分為五位，又分為二十派，再分為六十戶。孔氏子孫為紀(jì)念孔仁玉的功德，追稱他為“中興祖”，供奉在家廟中按時(shí)祭祀。

【南宗與北宗】

孔子后裔的封號，一向是嚴(yán)格遵守宗法制度，以嫡長子承襲的。宋金時(shí)期，南北對峙，由于社會劇烈動(dòng)蕩，“衍圣公”出現(xiàn)了南宗與北宗。

北宋末年，女真族起兵南下，徽、欽二帝被俘，康王趙構(gòu)“泥馬過江”，建立了南宋政權(quán)�？鬃铀氖�八代孫“衍圣公”孔端友于建炎二年（公元１１２８年）離曲阜去揚(yáng)州陪祀，遷居衢州（今浙江衢州），這就是南宗。金兵入主中原后，建立了偽齊劉豫政權(quán)，劉豫為拉攏漢族士大夫階級，在阜昌二年（公元１１３１年）將孔端友之弟孔端超的二兒子孔皤，封為“衍圣公”，主持孔廟祭祀。偽齊政權(quán)滅亡后，金熙宗天眷二年（１３９１年），仍封孔皤為“衍圣公”。這就是北宗。

南宋孔端友沒有兒子，用他弟弟端超的四子孔王介為繼承人，其后子孫孔、孔文遠(yuǎn)、孔萬春、孔洙都享有南宋的“衍圣公”封號。北宗孔皤是南宗孔的二哥，先后傳子孫孔拯、孔、孔元措、孔等。到孔時(shí)，因孔是孔元措的侄子的小老婆所生，曾隨母親被大老婆趕走改嫁，長大后才被孔元措領(lǐng)會作繼承人。因此，被其它孔氏族人攻擊為不是孔子的后代，被免去“衍圣公”的封號。

蒙古占領(lǐng)中原后，也需要孔子的思想籠絡(luò)人心，另封孔子五十一代孫孔元用為襲封“衍圣公”；其后又以孔元用的兒子孔之全為“衍圣公”。這時(shí)，金、宋、蒙古各有一個(gè)“衍圣公”。蒙古滅金后，取得了金代“衍圣公”，便仍以孔元措為襲封“衍圣公”，而改任孔之全為世襲曲阜縣尹。元滅宋后，又取得了宋封的南宗“衍圣公”孔洙。據(jù)北宋所修的志書說，元世祖要封孔洙為“衍圣公”，孔洙讓位于居住在曲阜的孔子的后代，忽必烈曾稱贊他“寧為容而不為親，真圣人之后也”，便改封他為國子監(jiān)祭酒，免去“衍圣公”封號，結(jié)束了北宗、南宗并列的局面。