人和動(dòng)物的不同除可直立行走外，還在于人的頭腦可以認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)知識(shí)，改造世界，如牛頓看到蘋(píng)果自樹(shù)上掉下來(lái)，而引發(fā)牛頓定律。老子在２５００多年前，也是通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，發(fā)現(xiàn)了一些物質(zhì)和事物的生長(zhǎng)、發(fā)展、轉(zhuǎn)化是有各自規(guī)律的問(wèn)題，只是由于歷史的局限，使他沒(méi)能對(duì)此作更深入的研究，只好籠統(tǒng)地以“道”來(lái)概括之。他的一些理論，如“故神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”就是講物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)不滅的，這在２０００多年后才被世人以科學(xué)的實(shí)驗(yàn)所證實(shí)，物質(zhì)是由分子構(gòu)成的，而分子是由原子和核子組成的。這中間都有一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，由于人具備這個(gè)特性，才推進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。否則只有吃、拉、睡、繁殖的本能，則無(wú)異于動(dòng)物，等待自然的淘汰，就不會(huì)有人類(lèi)的今天。時(shí)至今日，人們還是在不斷地認(rèn)識(shí)世界，眼下流行的“非典”，也正在被人科學(xué)的認(rèn)知，這也正說(shuō)明人是可以由不知到知，進(jìn)而去駕馭、改造世界的。

認(rèn)識(shí)的過(guò)程也就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，人要知道、掌握、運(yùn)用一項(xiàng)知識(shí)、技能，都要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，才由不知到知，不會(huì)到會(huì)。但在這學(xué)習(xí)過(guò)程中如何運(yùn)用科學(xué)的方法去學(xué)，也是很重要的，為什么同樣是學(xué)繪畫(huà)，有的人就成了大師，有的就很一般。這里除了有天賦和勤奮的差異外，學(xué)習(xí)的方法也是至關(guān)重要的。有些人由于沒(méi)有用好的、科學(xué)的方法去學(xué)習(xí)，結(jié)果事倍功半，而用好的學(xué)習(xí)方法，則會(huì)事半而功倍。

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也會(huì)因?qū)W習(xí)的方法不同而效果不同。由于《道德經(jīng)》本身就文澀意深，學(xué)習(xí)起來(lái)很不容易，再加之歷來(lái)人們對(duì)《道德經(jīng)》的看法不同，學(xué)習(xí)方法也就各不相同。如有人把《道德經(jīng)》當(dāng)作安邦治國(guó)的方略，他就會(huì)從這一角度去學(xué)習(xí)、理解《道德經(jīng)》；如有人把《道德經(jīng)》當(dāng)作是講辯證法的哲學(xué)，他就會(huì)從哲學(xué)的角度去學(xué)習(xí)、理解《道德經(jīng)》；如有人把《道德經(jīng)》當(dāng)作修身養(yǎng)性的方法，他就會(huì)從氣功的角度去學(xué)習(xí)、理解《道德經(jīng)》；如有人把《道德經(jīng)》當(dāng)作道教的經(jīng)典，他就會(huì)從宗教的角度去學(xué)習(xí)、理解《道德經(jīng)》……所以我認(rèn)為在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)最好要先明確為什么要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，從什么角度去學(xué)的問(wèn)題，這個(gè)前提定下來(lái)，再去從這個(gè)角度去學(xué)習(xí)、理解、誦經(jīng)、修煉、入道。

例如老子說(shuō)“以百姓之心為心”，如你是從政治角度去看，就會(huì)理解成這是老子在告誡統(tǒng)治者要關(guān)心百姓的疾苦，自己的行為、制定政策要符合百姓的需要。如你是從氣功的角度去看，就會(huì)理解成這是老子在教人“行氣”，以“神氣為心”。老子說(shuō)“小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。”你如從政治角度去看，就會(huì)理解成這是老子在講國(guó)與國(guó)之間要和平共處的道理。如你從氣功的角度去看，就會(huì)理解為這是在教人“閉氣咽液，下流丹田”。把大國(guó)理解成腦袋，小國(guó)是丹田，要“胎息行之，還補(bǔ)其腦。”

實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，我是從政治哲學(xué)的角度去學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我很清楚《道德經(jīng)》和老子其人一樣，帶有濃厚的、神秘的、朦朧的色彩。對(duì)《道德經(jīng)》怎么看都無(wú)可無(wú)不可，不存在哪個(gè)流派、哪個(gè)人理解的對(duì)還是錯(cuò)的問(wèn)題。我不反對(duì)從什么角度去看《道德經(jīng)》，但這里還是有個(gè)如何看待歷史，如何結(jié)合現(xiàn)實(shí)去學(xué)習(xí)理解的問(wèn)題，在科學(xué)極度發(fā)達(dá)，已遠(yuǎn)不是老子生活的時(shí)代所能比的今天，如還把《道德經(jīng)》當(dāng)作氣功的理論，去背誦、修煉，以求禪宗開(kāi)悟，治病健身，長(zhǎng)生不死，恐有失科學(xué)的真諦。誠(chéng)然，我很佩服葛玄等人把老子的話(huà)和長(zhǎng)生、氣功、修煉聯(lián)系到一起的豐富想象力，但其把大國(guó)理解成腦袋，小國(guó)是丹田等牽強(qiáng)附會(huì)的解法，實(shí)在是可笑，不敢恭維。

為什么會(huì)有人把《道德經(jīng)》當(dāng)氣功書(shū)看，當(dāng)?shù)澜痰慕?jīng)念呢？我想這和老子神秘的身世有關(guān)，司馬遷就聽(tīng)世人傳說(shuō)，老子因修道而長(zhǎng)壽，活了１６０多歲。西漢末年還有人說(shuō)老子活了好幾百歲，是他“恬淡養(yǎng)性”，不追求物質(zhì)享受，保持心靈寧?kù)o，身體少動(dòng)的結(jié)果。老子既然長(zhǎng)壽，他的《道德經(jīng)》所講的就是修身養(yǎng)性，長(zhǎng)壽不死的道理啰。同時(shí)神化老子的現(xiàn)象也在大行其道，在東漢末年老子就被奉為太上老君了，就是在《西游記》里用八卦爐火煉孫悟空的那個(gè)道長(zhǎng)，本領(lǐng)大得很，在神界的地位僅次于原始天尊的。老子被如此神化、抬高，其言語(yǔ)能教導(dǎo)人長(zhǎng)壽也就理所當(dāng)然的了。可實(shí)際是如此嗎？我想在２１世紀(jì)的今天，但凡有些科學(xué)頭腦的人，不迷信他人他說(shuō)的人，經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考都會(huì)得出正確答案的。

至于把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念，這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國(guó)傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一，歷來(lái)學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)都是要會(huì)背誦的，俗話(huà)說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟�！睂W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對(duì)認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》有益，但讀上萬(wàn)遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍《道德經(jīng)》對(duì)身體也不會(huì)有害，如同在掌握正確的姿勢(shì)下練習(xí)書(shū)法，通過(guò)氣息的調(diào)節(jié)，臂腕指的運(yùn)動(dòng)，手眼神的配合，對(duì)身體會(huì)起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動(dòng)�？扇缃裾J(rèn)可這種看法的并不乏人，聽(tīng)說(shuō)還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬(wàn)遍了？是否已達(dá)到什么境界了？高壽了？是否可不食人間煙火了？可以不教書(shū)了？如不是，是否這種說(shuō)法不靈？我可能是孤陋寡聞，我是沒(méi)有見(jiàn)到哪個(gè)人，即便是道長(zhǎng)，因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。（神話(huà)故事和金庸武俠小說(shuō)里有，可那是虛構(gòu)的。）我覺(jué)得任何事物都不要神化了，走到“心誠(chéng)則靈”“的分兒上就不是科學(xué)了，科學(xué)是要讓事實(shí)證明的。

在學(xué)習(xí)目的明確后，邊看書(shū)邊思考也是很重要的，完全信書(shū)則被書(shū)拖著走，進(jìn)入迷信的境地。在通讀幾遍某個(gè)版本的《道德經(jīng)》后，可再找來(lái)另一個(gè)版本作比較的學(xué)習(xí)，看看其中那個(gè)講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對(duì)時(shí)下的年輕人和古漢語(yǔ)欠缺的人來(lái)說(shuō)是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過(guò)程中，還要不時(shí)地對(duì)一些章句進(jìn)行反思，這既可加深對(duì)章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨(dú)立思考。但這個(gè)獨(dú)立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的身世和他所處的社會(huì)背景去思考，不能拋棄歷史事實(shí)任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會(huì)去解讀老子。如把老子的“不出戶(hù)，知天下”說(shuō)成是老子在２５００多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了，豈不笑話(huà)！我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》，可以有上千種解釋?zhuān)�但老子只有一個(gè)，老子就是老子，歷史上有這么一個(gè)活生生的人，而不是太上老君那個(gè)神。

另外，對(duì)大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，不必拘泥原文的某個(gè)字，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》版本成百上千，至今沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原版。２０００多年來(lái)歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專(zhuān)家學(xué)者的事，歷代不少專(zhuān)家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經(jīng)》版本，再重復(fù)做這些考證，似無(wú)太大的現(xiàn)實(shí)意義�，F(xiàn)在對(duì)多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū)，而偏離了認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》的本意。