對(duì)于中唐詩人來說，如何擺脫盛唐詩風(fēng)的籠罩，開創(chuàng)新的詩歌境界，是他們的重要課題。所以，很多詩人都在各自的角度摸索，在不同的方面創(chuàng)新，由此而出現(xiàn)了一種多元化藝術(shù)追求的趨向。以韓、孟和元、白為代表的兩大新詩潮固然最為引人注目，但在此之外，還有不少具有自己獨(dú)特風(fēng)格、獨(dú)特建樹的詩人，其中比較杰出的，是劉禹錫和柳宗元。

劉禹錫（７７２～８４２）字夢(mèng)得，洛陽人（今屬河南），貞元九年（７９３）進(jìn)士，貞元末任監(jiān)察御史時(shí)，與柳宗元等人參與了由王叔文、王伾領(lǐng)導(dǎo)而很快宣告失敗的革新活動(dòng)，因此被貶為朗州司馬，此后長期在外地任職。至大和二年（８２８）才回到長安，先后任主客郎中、集賢殿學(xué)士。此后又曾出外任蘇州、汝州刺史，繼而遷太子賓客。有《劉夢(mèng)得文集》。

劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩僧的皎然和靈澈，據(jù)其《澈上人文集紀(jì)》自述，當(dāng)時(shí)他“方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經(jīng)歷對(duì)其后來的詩歌創(chuàng)作影響很深。那么，皎然、靈澈的詩歌主張是怎樣的呢？皎然有《詩式》論詩，特別注意兩方面，一是主張苦思鍛煉，要求詩人在對(duì)詞句加以精心錘煉之后復(fù)歸自然，他認(rèn)為這種自然才是詩的極致；二是極重視詩歌意蘊(yùn)深遠(yuǎn)而氣韻朗暢高揚(yáng)的境界，認(rèn)為“取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸”。而這“境”即意境來自創(chuàng)作主體的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”（《答俞校書冬夜》），即詩人主觀心境與審美觀照乃是最重要的。靈澈沒有詩論傳世，但據(jù)權(quán)德輿《送靈澈上人廬山回歸沃州序》說，他“心冥空無而跡寄文字，故語甚夷易，如不出常境，而諸生思慮終不可至……知其心不待境靜而靜”；又說他�！胺鞣脚�，坐輕舟，溯沿鏡中，靜得佳句，然后深入空寂，萬慮洗然”，可見靈澈也重視在主體的靜默觀照中贏得意境的空靈深邃，而且語言也是追求自然的。這些見解一方面受到大歷、貞元詩風(fēng)影響，講究字詞錘煉，不露痕跡，一方面則來源于佛教重視“心”即主觀體驗(yàn)感受的思想。劉禹錫深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他還說，寫詩的人應(yīng)該“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”（《董氏武陵集紀(jì)》），前句即指語言的簡練與含蓄，后句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過錘煉與潤飾使詩歌的語言既精巧又自然，而反對(duì)多用生僻字眼，提出“為詩用僻字，須有來處……

后輩業(yè)詩，即須有據(jù)，不可率爾道也”（《劉賓客嘉話錄》）；

另一方面，他又極重視主體的觀照與冥想，在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩引》中他曾說：

能離欲則方寸地虛，虛而萬景入；入必有所泄，乃形于詞。……因定而得境，故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗。

定，是排除雜念的觀照，慧，是一種靈感的獲得。這樣寫出來的詩，便能容納更豐富的內(nèi)涵，有著更深的意境。因此，劉禹錫的詩大多自然流暢、簡練爽利，同時(shí)具有一種空曠開闊的時(shí)間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”（《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》），“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”（《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》），都是他對(duì)歷史、人生進(jìn)行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現(xiàn)在詩里，不僅有開闊的視界，而且有一種超時(shí)距的跨度，顯示出歷史、現(xiàn)實(shí)、未來在這里的交融。

劉禹錫的詠史詩十分為人稱道。這些詩以簡潔的文字、精選的意象，表現(xiàn)他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊(yùn)涵了很深的感慨，如《西塞山懷古》、《烏衣巷》、《石頭城》、《蜀先主廟》等都是名篇。

王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。（《西塞山懷古》）

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（《烏衣巷》）

前一首是詩人站在西塞山遠(yuǎn)眺的感慨，在他心中，是一種永恒與短暫的強(qiáng)烈對(duì)比：千帆競發(fā)、鐵鎖沉江，無論是戰(zhàn)降治亂、分裂統(tǒng)一，這一切比起默默無言的大自然來，都不過是過眼煙云，瞬間即逝。后一首則通過王謝這些士族的舊跡變?yōu)閷こ０傩占业臍v史變遷，呈現(xiàn)了人們心靈深處常有的對(duì)一切繁華與高貴都會(huì)被時(shí)間洗刷凈盡的嘆息。

劉禹錫的山水詩，也改變了大歷、貞元詩人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風(fēng)格，而常常是寫一種超出空間實(shí)距的、半虛半實(shí)的開闊景象，如“水底遠(yuǎn)山云似雪，橋邊平岸草如煙”（《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈(zèng)樂天兼見示》），“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”（《春日書懷寄東洛白二十二楊八二庶子》）。再如《望洞庭》：

湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。

在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩人的主觀情感，構(gòu)成了一種恬靜平和的氛圍。

不過，雖然劉禹錫說過“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實(shí)還是要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生理想；他的性格也比較倔強(qiáng)，所以盡管受佛教徒影響，他卻不像后期的白居易那樣，時(shí)而滿足，時(shí)而頹廢，詩中倒是常常表現(xiàn)出高揚(yáng)開朗的精神。如《秋詞》二首之一：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄�！薄锻瑯诽斓菞�靈寺塔》：“步步相攜不覺難，九層云外倚欄桿。忽然語笑半天上，無限游人舉眼看�！倍加幸环N高揚(yáng)的力量。由于有了含蓄深沉的內(nèi)涵、開闊疏朗的境界和高揚(yáng)向上的情感，劉禹錫的詩歌便顯得既清峻又明朗。

此外還應(yīng)該提到他受民歌影響所寫的一些詩篇。皎然、靈澈等人生活在民歌興盛的吳地，而在禪宗看來，民歌率直自然、活潑樸素，正是語言的極致，所以他們也曾汲取民歌的特色來寫詩，這無疑對(duì)劉禹錫有一定影響；劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習(xí)它的格調(diào)進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，如《白鷺兒》：

白鷺兒，最高格。毛衣新成雪不敵，眾禽喧呼獨(dú)凝寂。孤眠芊芊草，久立潺潺石。前山正無云，飛去入遙碧。

詩以隱喻方式寫自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》等，都很樸素自然、清新可愛，散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：

江南江北望煙波，入夜行人相應(yīng)歌。桃葉傳情竹枝怨，水流無限月明多。（《堤上行》三首之二）

楊柳青青江水平，聞郎岸上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。（《竹枝詞》二首之一）

柳宗元（７７３～８１９）字子厚，河?xùn)|解（今山西運(yùn)城）人。

他與劉禹錫同年中進(jìn)士，又一起參加永貞革新，失敗后先貶永州，后貶柳州。他的遭遇比劉禹錫更不幸，一直到元和十四年，這種貶斥的厄運(yùn)還沒有離開他，而當(dāng)唐憲宗因裴度的請(qǐng)求下詔召回他的時(shí)候，他卻與世長辭了，年僅四十七歲。有《柳河?xùn)|集》。

柳宗元留下來的詩歌僅一百多首，但歷來評(píng)價(jià)很高。尤其是宋代大詩人蘇軾，他曾說：“柳子厚詩在陶淵明下，韋蘇州（應(yīng)物）上。退之（韓愈）豪放奇險(xiǎn)則過之，而溫麗靖深不及也。所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也�！保ā对u(píng)韓柳詩》）又說，柳宗元、韋應(yīng)物的詩是“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”（《書黃子思詩集后》）。

柳宗元詩確如蘇軾所說，兼有簡潔、靖深、溫麗、含蓄之長，在自然、樸實(shí)的語言中蘊(yùn)含了幽遠(yuǎn)的情思。尤其應(yīng)當(dāng)注意的是，柳詩中常常出現(xiàn)的是一種空曠孤寂的意境，如《中夜起望西園值月上》：

覺聞繁露墜，開戶臨西園。寒月上東嶺，泠泠疏竹根。石泉遠(yuǎn)逾響，

山鳥時(shí)一喧。倚楹遂至旦，寂寞將何言。

月是寒的，露是寒的，遠(yuǎn)處微渺的泉聲和山鳥偶爾的一鳴，映襯出寒夜的清冷靜寂，在寒夜中呈現(xiàn)了詩人所感受到的孤獨(dú)與寂寞。又如著名的《江雪》：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

在廣袤的雪原上，沒有人跡，在茫茫的天空中，沒有鳥影，只有一葉孤舟載孤零零一個(gè)漁人，在雪漫漫中獨(dú)自垂釣。又如《漁翁》：

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠�；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐。

全詩表現(xiàn)的也是一種空曠悠遠(yuǎn)的感受，只是孤獨(dú)感不是那么濃厚罷了。這些詩，都有幽深清遠(yuǎn)的意境，都包含了空曠孤寂的感受，又都是以經(jīng)過精心錘煉而又不顯得做作的語言和清麗朗潔而又平凡樸素的意象來表現(xiàn)的。

形成柳詩特色的原因很多，較為重要的是：第一，他與僧侶的交往。柳宗元崇信佛教由來已久，他自己曾多次說，“吾自幼好佛”（《送巽上人赴中丞叔父召序》），“余知釋氏之道且久”（《永州龍興寺西軒記》）。而他的詩大都作于被貶之后，他所貶謫的永州、柳州又是禪風(fēng)極盛的地方。在永、柳二州期間，他常與禪僧往來，從禪僧那里，他接受了“樂山水而嗜閑安”、對(duì)一切都以“平常心”對(duì)待的人生哲理（《送僧浩初序》）。《巽公院五詠·禪堂》一詩中說，“涉有本非取，照空不待析。萬籟俱緣生，窅然喧中寂。心境本自如，鳥飛無遺跡�！薄冻吭劤�禪師讀禪經(jīng)》又說：“道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。澹然離言說，悟悅心自足�！�

都表現(xiàn)了對(duì)超越塵世而無所滯累、空靈淡泊的心境的追求，因此，他寫詩也就要努力表現(xiàn)這種心境。第二，永州、柳州秀麗山水的影響。十余年間，他在這種美麗而又荒疏的自然山水中生活，“儻蕩其心，倡佯其形”（《對(duì)賀者》），使他對(duì)自然山水有親切的感受；特別是在政治上受打擊，心情壓抑的情況下，他更感到山水對(duì)心靈的安慰。他不僅寫下了許多優(yōu)美清新的山水散文，也把這些山水景色融入詩中，如“梅嶺寒煙藏翡翠，桂江秋水露鰅鳙”（《柳州寄丈人周韶州》），“蒹葭淅瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽”（《得盧衡州書因以詩寄》），“山腹雨晴添象跡，潭心日暖長蛟涎”（《嶺南江行》），“山城過雨百花盡，榕葉滿庭亂鶯啼”（《柳州二月榕葉落盡偶題》），這些富有南方風(fēng)味的自然景象給柳宗元的詩增添了一種新穎綺麗的美感。同時(shí)，這些景象在柳宗元主觀心理的作用下，呈現(xiàn)出靜謐曠遠(yuǎn)的意趣，成為構(gòu)成柳詩獨(dú)特意境的重要因素。

但是，柳宗元畢竟不能忘懷現(xiàn)實(shí)政治和自身遭遇，失敗的悲憤和被貶的怨艾始終縈繞在他的心頭。這種心情常常與恬靜閑適的追求糾結(jié)在一起，流露在詩中，使詩在閑適中有寂寞，在恬靜中有孤獨(dú)，在平和中有悲傷。如《夏初雨后尋愚溪》：

悠悠雨初霽，獨(dú)繞清溪曲。引杖試荒泉，解帶圍新竹。沉吟亦何事？寂寞固所欲。幸此息營營，嘯歌靜炎燠。

被稱為“愚溪”的“荒泉”自具美質(zhì)而不為人理解和重視，它成為詩人自況自慰的對(duì)象。所以，柳宗元說“寂寞固所欲”，自稱要“息營營”、“靜炎燠，心里卻是一腔無可奈何、只得如此的苦衷。又如《南澗中題》這首被譽(yù)為“平淡有天工”（曾吉甫《筆墨閑錄》）的詩，卻以“孤生易為感，失路少所宜。索寞竟何事，徘徊只自知”呈露了他的心情。蘇軾說這首詩“憂中有樂，樂中有憂”（《苕溪漁隱叢話》引），其實(shí)“憂”才是其中的主要情感。這種閑曠與憂郁的交織，使柳宗元的詩中出現(xiàn)了陶淵明、王維、韋應(yīng)物等都沒有的清峻。盡管他的很多詩寫得很淡泊，但透過去一層看，那空靈淡泊往往是一種自覺的追求，而悲涼卻是不自覺的內(nèi)心呈露。而當(dāng)這種悲涼侵入心頭而不能自己時(shí)，那閑適淡泊便消失了，剩下的只是一種悲憤之氣，像《登柳州城樓寄漳汀封連四州》：

城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。

而當(dāng)激憤到了極點(diǎn)時(shí)，他也會(huì)寫出《籠鷹詞》、《行路難》這樣借困在籠里的雄鷹和追日而死的夸父來比喻自己的悲壯詩歌。

劉禹錫、柳完元的詩，雖不像以孟郊、韓愈及李賀為代表的和以元稹、白居易為代表的兩大詩派那樣具有十分顯著的創(chuàng)新特征，但他們?cè)跀U(kuò)展和加深詩歌內(nèi)在意蘊(yùn)方面是有著特出成就的。從表面上，人們很容易察覺形式、語言和內(nèi)容的變化，卻不太容易體會(huì)到詩歌內(nèi)在蘊(yùn)含量的變化及與此相關(guān)的觀物體驗(yàn)方式的變化，事實(shí)上，詩歌內(nèi)在蘊(yùn)含量的擴(kuò)展和加深往往是直接影響詩歌藝術(shù)性的原因，中國詩歌講究以含蓄取勝，以意境取勝，因此，劉禹錫、柳宗元在詩歌發(fā)展史上的地位也是十分重要的。