一、重點(diǎn)精講

１、用史傳的形式來(lái)寫(xiě)人物傳記，開(kāi)創(chuàng)文學(xué)性傳記之先風(fēng)。

傳統(tǒng)的史傳形式包括傳和贊兩部分。傳用來(lái)介紹歷史人物或歷史事件；贊是史論部分，是史家對(duì)人物和事件的定評(píng)。本文是一篇人物傳記，它借用史傳的傳和贊兩部分，并使之完美，渾然一體。司馬遷在《史記》中創(chuàng)立了人物傳記這一史傳體例，陶淵明的《五柳先生傳》雖借用了史傳的形式，卻并非如正史一樣對(duì)人物作面面俱到的記載，而是著重刻畫(huà)人物的精神風(fēng)貌，對(duì)人物進(jìn)行了藝術(shù)的加工。從而把史傳體移植于文學(xué)創(chuàng)作之中，寫(xiě)出了我國(guó)文學(xué)史上第一篇文學(xué)性人物傳記，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)性傳記的先風(fēng)。

２、用典引用傳說(shuō)表現(xiàn)人物思想。

全文有三處用典。第一，“簞瓢屢空”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“回也其庶乎，屢空�！焙笕擞谩皩铱铡敝赴藏殬�(lè)道的人。用在文中是以顏回來(lái)比喻五柳先生，說(shuō)明先生正是像顏回一樣的安貧樂(lè)道的人。第二，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。語(yǔ)出黔婁——戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的隱士，相傳黔婁是春秋時(shí)魯國(guó)人，修身清節(jié)，不仕于諸侯。魯慕公欲以為相，不就。齊王以黃金百斤聘為卿，又不就。文中把五柳先生與黔婁歸為一類(lèi)人，說(shuō)明五柳先生正像黔婁一樣是不為貧賤富貴所動(dòng)的清高的隱士。第三，“無(wú)懷氏”“葛天氏”都是傳說(shuō)中的上古帝王，傳說(shuō)在他們的治理下，人民生活安樂(lè)，恬淡自如，社會(huì)風(fēng)氣淳厚樸實(shí)。文中把五柳先生說(shuō)成是“無(wú)懷氏”“葛天氏”治理下的百姓，意在表明：在五柳先生身上表現(xiàn)出的淳樸自然的樸實(shí)的民風(fēng)。總之，無(wú)論是用典還是引用古代傳說(shuō)都是為表現(xiàn)五柳先生安貧樂(lè)道的清高思想的。

二、寫(xiě)法精講

本文在寫(xiě)作上的最大特點(diǎn)是多用否定句，正如錢(qián)鐘書(shū)所說(shuō)：“‘不’字為一篇眼目�！薄跋壬�不知何許人也，亦不詳其姓氏”。錢(qián)先生說(shuō)：“豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉？正激于世之賣(mài)聲名、夸門(mén)第者而破除之爾�！保ㄒ�(jiàn)“有關(guān)資料”《錢(qián)鐘書(shū)論〈五柳先生傳〉》）下文的“不慕榮利”“不求甚解”，“家貧不能常得”“曾不吝情去留”“不蔽風(fēng)日”“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”等，王夫之《思問(wèn)錄》評(píng)論說(shuō)：“言無(wú)者，激于言有者而破除之也�！闭�是因?yàn)槭廊擞蟹N種追名逐利、矯揉造作之事，作者言“不”，正突出了自己與世俗的格格不入，突出了他對(duì)高潔志趣和人格的堅(jiān)持，不僅讓讀者對(duì)他的與眾不同擊節(jié)嘆賞，也使文章筆墨精粹而筆調(diào)詼諧，讀來(lái)生動(dòng)活潑，引人入勝。

三、難點(diǎn)精講

語(yǔ)言不事雕琢，意境卻很深遠(yuǎn)。

蘇軾曾以“外枯而中膏，似淡而實(shí)腴”來(lái)評(píng)價(jià)陶淵明的詩(shī)，事實(shí)上陶淵明的文章也如此�！段辶�先生傳》全文語(yǔ)言質(zhì)樸而自然，文中的詞語(yǔ)仿佛是作者信手拈來(lái)，若譯成現(xiàn)代語(yǔ)，甚至顯得似乎平淡而寡味。然細(xì)嚼滋味，再加之豐富的想象，卻原來(lái)意境很深。如“親舊”“招之”飲酒一句：“造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”，只是真實(shí)地描摹了五柳先生率真豪爽的性格，使讀者眼前活現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)可感的人物形象。這樣質(zhì)樸的語(yǔ)言，描摹出的人物也是真實(shí)而自然的。而在質(zhì)樸的語(yǔ)言背后隱含著極深的意境。如讀到“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”，不僅使人想起孔子贊美顏回的話：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)！”生活到了簞瓢屢空的境地，卻依然毫不在乎，也正表現(xiàn)了五柳先生“樂(lè)道”的思想。