胡適領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)打倒了“孔家店”，與此同時(shí)，他全力鼓吹“全盤西化”。這給人造成的印象是，胡適與傳統(tǒng)文化是勢(shì)不兩立的。不過，統(tǒng)觀胡適一生涉及傳統(tǒng)文化的言行，可感受到他對(duì)傳統(tǒng)文化還是情有獨(dú)鐘的。

１９１０年７月胡適去美國留學(xué)。他剛到美國不久，即參加了一次中國留學(xué)生基督教會(huì)的夏令營(yíng)。其中有一天的討論題目是“孔教之效果”，主講人為美國傳教士�？捉填}目而由美國人來講，胡適感到這是“一恥”。同時(shí)，他認(rèn)為中國學(xué)生不通曉中國文化傳統(tǒng)是“可恥”。

當(dāng)然，此時(shí)的胡適正處于變化之中，思想尚未成熟，不足為憑，但稍后胡適對(duì)待個(gè)人婚姻的態(tài)度，頗能說明他對(duì)文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。

新文化提倡的是自由戀愛，婚姻自主，而包辦婚姻卻是傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在個(gè)人婚姻問題上，胡適把自已的“言”與“行”剝離了。他一方面大力提倡著新道德，一方面為做一個(gè)舊文化中的“孝子“，屈從母意，娶了一個(gè)訂婚十三年卻從未見過一面未通過一信的小腳女人。就他的婚事，胡適曾這樣說過：“吾之就此婚事，全為吾母起見。……若不為此，吾決不就此婚。”盡管胡適極力抨擊傳統(tǒng)人倫的“孝”道，但他本人還是做了一個(gè)“孝子”，因而也使他一生都未能撫平殉“孝“帶給他的身心的烙痕。

從《中國哲學(xué)史大綱》到持續(xù)了幾十年的《水經(jīng)注》研究，胡適的為學(xué)方向，大都趨向古代。雖然他宣稱是以“重新估定一切“的方式來“整理國故”，但若沒有一點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣愛好，僅憑為了打倒它而去研究它，這樣的理由實(shí)難令人信服。從胡適的主要學(xué)術(shù)著作絕大多數(shù)都是“整理國故“的結(jié)果來看，胡適對(duì)傳統(tǒng)文化是有濃厚興趣的，而不是充滿了反感，勢(shì)不兩立。

胡頌平所編《胡適之先生晚年談話錄》記載：今天談起《論語》。頌平因在先生身旁工作已有一年多，親自體驗(yàn)到先生做人的道理，不覺脫口而出的說：“我讀《論語》，我在先生的身上得到了印證�！毕壬�聽到這句話，先是愕然一愣，然后慢慢地說：“這大概是我多讀《論語》的影響�！睆倪@幾句話可以體味出，胡適對(duì)傳統(tǒng)文化中儒家文化的經(jīng)典著作《論語》常讀不懈，并且身體力行，自覺或不自覺地按照《論語》所主張的道德規(guī)范要求自己，達(dá)到了儒家所謂的圣賢的境界，以長(zhǎng)者的風(fēng)范感染著周圍的人。

胡適先生是世人公認(rèn)的主張“全盤西化”的自由主義大師，但他從激烈反傳統(tǒng)的青年時(shí)期起，一直到古稀之年，都未能擺脫傳統(tǒng)文化的深刻影響。胡適現(xiàn)象說明了兩種道理：

第一、傳統(tǒng)中有價(jià)值的東西，會(huì)影響所有有思想的中國人，即使在主流意識(shí)為反傳統(tǒng)的條件下，他也會(huì)自覺地去批判地繼承；

第二、“全盤西化”是個(gè)別人的夢(mèng)想，擔(dān)心全盤西化的是杞人憂天，因?yàn)樵谟兄�五千年文明的國土上，沒有任何一個(gè)人、任何一種勢(shì)力能夠“全盤西化”得了。在英國統(tǒng)治下生活了一百年的香港居民，甚至比我們還“傳統(tǒng)”，這是最有說服力的證明。